Войти
Princeton Semin В 1800-х годах Принстонское богословие было традицией консервативного, христианского, реформатского и пресвитерианского богословия в Принстонской духовной семинарии продолжавшаяся с момента основания этого учреждения в 1812 году до 1920-х годов, после чего из-за растущего влияния теологического либерализма в школе последние принстонские богословы основали Вестминстерскую духовную семинарию. Это наименование имеет особое значение для некоторых богословов, от Арчибальда Александра до Б.Б. Варфилд и их особая смесь учения, которая вместе с пресвитерианской кальвинистской ортодоксией старой школы стремилась выразить теплый евангелизм и высокие стандарты учености. У. Эндрю Хоффекер утверждает, что они стремились «поддерживать баланс между интеллектуальными и эмоциональными элементами в христианской вере».
В более широком смысле, принстонские богословы включают тех предшественников Принстонская духовная семинария, которые подготовили фундамент этой богословской традиции, и последователи, которые пытались и потерпели неудачу, чтобы защитить семинарию от вторжений программы, чтобы лучше соответствовать этой аспирантуре "широкому евангелизму", который был навязан это пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки.
Уильям Теннент, старший. из Log College, Gilbert Tennent и из College of New Jersey, и Jonathan Edwards из Princeton Университеты считаются предшественниками принстонских богословов. Арчибальд Александр, Чарльз Ходж, А. А. Ходж и Б. Б. Варфилд были крупными фигурами, продвигавшими принстонское богословие. Ежеквартальный журнал Biblical Repertory, позже переименованный в Princeton Review, был важным изданием, продвигающим эту школу. Альберт Болдуин Дод, Лайман Хотчкисс Этуотер, и были частыми авторами этого журнала. Герхардус Вос, Дж. Грешем Мачен, Корнелиус Ван Тил, Освальд Т. Аллис, Роберт Дик Уилсон и Джон Мюррей были известными преемниками принстонские богословы.
Из них только Мачен и Уилсон представляли американскую пресвитерианскую традицию, на которую непосредственно повлияло принстонское богословие. Вос и Ван Тиль были голландскими реформаторами. Мюррей был шотландец, но учился у Макена в Принстоне, который позже последовал за ним в Вестминстерскую духовную семинарию. Мюррей и Ван Тиль были священниками в Православной пресвитерианской церкви, которую основал Мачен.
Марк Нолл, евангелический историк церкви, считает «великие мотивы» принстонского богословия
преданностью Библии, заботой о религиозных вопросах. опыт, чуткость к американскому опыту и полное использование пресвитерианских конфессий, реформатских систематиков семнадцатого века и шотландской философии здравого смысла.
Верность Библии как высшей нормы была обычным явлением в 19 веке, и это не отличительная черта принстонских богословов. Однако Принстон отличался академической строгостью, с которой он подходил к Библии. Александр и его преемники стремились защитить доктрины, которые они нашли в Библии, от конкурирующих заявлений ученых ученых. Чарльз Ходж видел в верности Библии лучшую защиту от высшей критики, а также чрезмерной эмпирической направленности Фридриха Шлейермахера.
Принстонские богословы считали себя одними из сторонников реформатов Протестантизм восходит к Жану Кальвину. Догматика Фрэнсиса Турретена, реформатского схоласта 17 века, была основным учебником богословия в Принстоне. В мире, который все больше ценил новое над старым, эти богословы предпочитали теологические системы XVI и XVII веков. Различные реформатские конфессии рассматривались как гармоничные голоса общей богословской традиции, которая была просто квинтэссенцией учения Библии.
