Войти
| Питер Ломбард | |
|---|---|
 Питер Ломбард на работе | |
| Родился | 1096. Новара |
| Умер | 21/22 июля 1160 г. |
| Профессия | Епископ Парижа |
| Звание | Магистр приговоров |
| Академическое образование | |
| Alma mater | Школа Реймса. Университет Болоньи |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Школа или традиция | Схоластика |
| Известные работы | |
| Под влиянием | |
Питер Ломбард (также Петр Ломбард, Пьер Ломбард или Петрус Ломбардус ;c.1096, Новара - 21/22 июля 1160, Париж ), был схоластическим теологом, епископом Парижским и автором Четыре книги приговоров который стал стандартным учебником богословия, за что получил награду Magister Sententiarum.
Питер Ломбард родился в Люмеллогно (тогда сельская община, ныне квартал из Новара, Пьемонт ), на северо-западе Италии, бедной семье. Его дата рождения, вероятно, была между 1095 и 1100 годами.
Его образование, скорее всего, началось в Италии в соборных школах в Новаре и Лукке. Покровительство Одо, епископа Лукки, который рекомендовал его Бернару Клервоскому, позволило ему покинуть Италию и продолжить учебу в Реймсе и Париж. Петрус Ломбардус сначала учился в соборной школе Реймса, где преподавали магистр Альберих и Лютольф из Новары, и прибыл в Париж около 1134 года, где Бернар рекомендовал его каноникам церкви Святого Виктора.
В Париже, где он провел следующее десятилетие, преподавая в соборной школе Нотр-Дам, он познакомился с Питером Абеляром и Гуго Сент-Викторский, которые были одними из ведущих богословов того времени. Доказанных фактов о его местонахождении в Париже нет до 1142 года, когда его признали писателем и учителем. Около 1145 г. Петр стал «магистром», или профессором, в соборной школе Нотр-Дам в Париже. Средства Питера зарабатывать на жизнь до того, как он начал получать доход в качестве учителя, и из пребенда его канона окутаны неопределенностью.
Стиль преподавания Ломбарда быстро получил признание. Можно предположить, что именно это внимание побудило каноников Нотр-Дама попросить его вступить в их ряды. К 1144 году он считался знаменитым богословом. В течение нескольких лет парижская школа каноников не включала в свое число уважаемого богослова. Каноники Нотр-Дама для мужчины были членами династии Капетингов, родственниками семей, тесно связанных с Капетингами по крови или браку, потомками Иль-де-Франс или восточная знать долины Луары, или родственники королевских чиновников. Напротив, у Петра не было ни родственников, ни церковных связей, ни политических покровителей во Франции. Похоже, он был приглашен канониками Нотр-Дама исключительно за академические заслуги.
Он стал иподиаконом в 1147 году. Возможно, он присутствовал на консистории Парижа в 1147 году и, конечно же, присутствовал на Реймский собор в 1148 году, где папа Евгений III присутствовал на синоде, который исследовал Жильбера де ла Порре и Эона де л'Этуаль. Питер был среди лиц, подписавших акт, осуждающий учение Гилберта. Через некоторое время после 1150 года он стал диаконом, затем архидиаконом, может быть, уже в 1152 году. Он был рукоположен в священники незадолго до 1156 года. 28 июля 1159 года на Праздник святых Петра и Павла, он был хиротонисан как епископ Парижа. Вальтер Сент-Викторский обвинил Петра в получении должности с помощью Симонии. Более обычная история состоит в том, что Филипп, младший брат Людовика VII и архидиакон Собора Парижской Богоматери, был избран канониками, но отказался в пользу своего учителя Петра.
Его правление как епископа было недолгим. Он умер 21 или 22 июля 1160 года. Мало что можно сказать об административном стиле или целях Ломбарда, потому что он оставил после себя так мало епископских актов. Его сменил Морис де Салли, строитель собора Парижской Богоматери. Его могила в церкви Сен-Марсель в Париже была разрушена во время Французской революции, но сохранилась транскрипция его эпитафии.
Sententiae, 1280 около, Biblioteca Medicea Laurenziana, Флоренция Петр Ломбард написал комментарии к Псалмам и посланиям Павла; однако наиболее известной его работой на сегодняшний день была Libri Quatuor Sententiarum, или Четыре книги приговоров, которые стали стандартным учебником теологии в средневековых университетах. С 1220-х до 16-го века ни одно произведение христианской литературы, за исключением самой Библии, не комментировалось чаще. Все основные средневековые мыслители, от Альберта Великого и Фомы Аквинского до Вильгельма Оккама и Габриэля Биля, находились под его влиянием. Даже молодой Мартин Лютер все еще писал глоссы к Приговорам, и Жан Кальвин цитировал их более 100 раз в своих Институтах.
, хотя Четыре Книги приговоров сформировали Основа, на которой базировалось четырехвековое схоластическое толкование христианской догмы, а не сама диалектическая работа, Четыре книги приговоров представляют собой сборник библейских текстов вместе с соответствующими отрывками из отцов церкви и многих средневековых мыслителей практически по всей области христианского богословия, как это понималось в то время. Магнум-опус Питера Ломбарда находится в рамках дошоластической экзегезы библейских отрывков, в традиции Ансельма Лаонского, который учил на основе цитат из авторитетных источников. Он выделяется как первая крупная попытка собрать воедино комментарии по всему спектру богословских вопросов, упорядочить материал в систематическом порядке и попытаться согласовать их там, где они, казалось, отстаивали разные точки зрения. Предложения начинаются с Троицы в Книге I, переходят к творению в Книге II, рассматривают Христа, спасителя падшего творения, в Книге III, и касается таинств, которые передают благодать Христа, в Книге IV.
Самая известная и самая спорная доктрина Питера Ломбарда в «Приговорах» заключалась в его отождествлении благотворительности с Святым Духом в Книге I, различие 17. Согласно этой доктрине, когда христианин любит Бога и своего ближнего, эта любовь буквально является Богом; он становится божественным и погружается в жизнь Троицы. Эта идея в ее начальной форме может быть экстраполирована из некоторых замечаний Св. Августин Гиппопотам (ср. De Trinitate xiii.7.11). Хотя это никогда не объявлялось неортодоксальным, немногие теологи были готовы последовать примеру Питера Ломбарда в этом аспекте его учения. Сравните энциклику Папы Бенедикта XVI Deus caritas est, 2006.
Также в «Приговорах» была доктрина, согласно которой брак был добровольным и необходим не может считаться совершенным, в отличие от анализа Грациана (см. спонсалия де футуро ). Интерпретация Ломбарда была позже одобрена Папой Александром III и оказала значительное влияние на церковное толкование брака. Он подчеркнул, что взаимное согласие сторон является в достаточной степени составляющим абсолютно нерасторжимым браком и является его единственной причиной, не зависящей от полового акта.
