Войти
Ан Одиа индуистская свадьба, или бахагара (Одиа : ଓଡ଼ିଆ ବାହାଘର), свадебная церемония, проводимая индусами Одиа в индийском штате Одиша. Есть тонкие различия в обрядах, соблюдаемых разными кастами. В брачных ритуалах Одиа мать жениха не участвует в церемонии. Брахманы Уткала проводят свои свадьбы только в дневное время, предпочтительно в полдень или утром, в то время как свадьбы других каст проводятся вечером или ночью. Есть обычай посылать орехи бетеля друзьям семьи, чтобы они пригласили их на свадьбу. Первое приглашение отправляется в знак почтения лорду. Браки в Odisha в основном заключаются и устраиваются родителями. Браки за службу или плен не распространены. В общине Одиа повторный брак вдов разрешен в некоторых низших кастах, в этом случае младшему брату разрешается жениться на жене умершего брата. Брак состоит из трех основных ритуалов: Нирбандха (фиксация брака), Бахагара (свадьба) и Чаути / Чатуртхи (завершение). Брак не считается завершенным или действительным до его заключения. Эти ритуалы проводятся либо в Дуара (дом невесты), либо в доме Тола каньяс (резиденция жениха).
Свадьба устраивается старейшинами обеих семей. Обустройство зависит от семейных ценностей и традиций. Некоторые семьи считают соответствие гороскопа обязательным. Чем лучше совпадение, тем счастливее будет супружеская жизнь пары. Однако брак во многом зависит от взаимного признания жениха и невесты друг к другу и к обеим семьям.
Как только брачный союз зафиксирован, церемония начинается с Нирбандхи или Лагна дхара (Одиа : ନିର୍ବନ୍ଧ или ଲଗ୍ନଧରା), помолвка церемония. Отцы жениха и невесты дают обет санкальпы, держа в руках священные предметы, чтобы их дети венчались друг с другом, и весь ритуал происходит либо в доме невесты, либо в храме в присутствии жениха и невесты. Это считается сигналом о приверженности или Ваак Нишайя, чтобы приступить к брачным соглашениям, что сопровождается обменом подарками между обеими семьями для жениха и невесты.
Церемония дзвайн анукута знаменует начало брачных ритуалов, которые происходят в доме жениха. Затем следует раздача Нимантрана патра (пригласительных билетов).
"Дева Нимантрана": Нимантрана или Приглашение отмечает публичное объявление о свадьбе. Согласно обычаю Одиа, первая карта отправляется семейному божеству. Обычно первая карта помещается перед Господом Джаганнатхом.
«Мула Нимантрана»: Второе приглашение идет дяде жениха и невесты по материнской линии. Это называется Мула Нимантрана. Это должно происходить с кем-то из членов семьи лично вместе с орешками. Дядя или «Маму» - один из самых респектабельных лиц в свадебных торжествах. Приглашения теперь можно рассылать друзьям и родственникам.
«Джвайн Нимантрана»: Рядом с «Маму», «Джвайн» или зятем в семье стоит самый респектабельный приглашенный в брак. В «Одиа Санскрути» и, вероятно, во многих других индийских обычаях, ритуал «Джвайн Нимантрана» имеет важное значение. Отец невесты и другой важный человек из семьи идут в дом жениха с "Sweekar" и приглашают жениха. Согласно ритуалам Одиа, ни одна женщина не должна сопровождать их для этого приглашения. Кроме того, тому же есть веская религиозная причина:
Согласно индуистской мифологии, когда «Дакшья Праджапати» устроил великую яджну («Хаван»), он намеренно не сделал этого. пригласить его зятя «Господа Шиву». Сати, желая навестить своих родителей, родственников и друзей детства, попыталась объяснить это упущение. Она рассуждала в себе, что ее родители не позаботились сделать им официальное приглашение только потому, что в семье такая формальность не нужна; конечно, ей не нужно было приглашение к собственной матери, и она все равно поедет. Итак, несмотря на отговорки Шивы... Сати хотела уйти. Итак, наконец, Шива отпустил ее со своими ганами. Однако, прибыв туда в кратчайшие сроки, Сати осознал это подлое намерение своего отца оскорбить Шиву. Сати очень расстроилась, считая себя причиной этого бесчестия по отношению к мужу. Она была поглощена гневом против отца и ненавистью к его складу ума. Не в силах вынести это неуважение к мужу, Сати использовала свои йогические способности и принесла в жертву себя. Шива почувствовал эту катастрофу, и его ярость была несравненной. Он любил Сати больше всего на свете. Он опустошил «Яджну» и якобы ударил «Дакшья Праджапати», чтобы Дакшья был обезглавлен ударом Шивы. Голова Дакшьи упала во время яджна-агни. (позже, по просьбе Бога, Шива возродил Дакшью, заменив голову козла). Тогда Шива в ярости погрузился в Тандаву. Усвоив урок из этого, значение «Джвайн Нимантрана» вступило в силу, так что никто больше не должен думать о оскорблении зятя семьи на церемониях.
Церемония манганы проводится за день до свадьбы, в основном во второй половине дня. Во время «манганы» люди благословляют жениха и невесту, а затем наносят на ее тело пасту из куркумы, после чего следует церемониальное омовение невесты, когда на ее тело наносят пасту из куркумы (haḷadi baṭā) семь не овдовевших женщин. Точно так же жених подвергается помазанию куркумой его невесткой, муж которой жив.
Это церемония, которая отмечает разжигание огня. Сырые бобовые измельчаются с помощью ступки и пестика, а паста отправляется на приготовление Даля, Питы и т. Д.
Диан мангуна пуджа проводится в храме грамадевати. Баарикияни (жена парикмахера) предлагает Богине браслеты, кольцо на палец, синдуру и сари. Во время диан-манга-пуджи возносятся молитвы божеству храма. Свадебное сари, кольца на пальцах ног, шанка Пола и синдура (Вермилион преподносятся перед Господом парикмахером, и благословения богов взывают для долгой и счастливой супружеской жизни. Позже воззвал Отец жениха и невесты
Жених вместе со своей свадебной процессией прибывает к месту проведения свадьбы с процессией, известной как Бараджатри. Бараджатри или Вараанугамана - это церемониальная процессия, когда жених, члены его семьи и друзья прибывают на свадебный мандап среди пышности и великолепия. По прибытии бараата жениха приветствуют аарти или тилак, после чего омывают ноги жениха нежной кокосовой водой. и подношение творога, смешанного с медом и топленым маслом. Невеста украшена прекрасными традиционными украшениями. Невесты Одиа традиционно одеты в желтые сари с красной каймой, которые на свадьбе называются Boula Patta. Однако в наши дни красные, распространены также розовые и оранжевые наряды.
Согласно обычаю Баадуа Пани Гадхуа, сторона девушки сообщает невесте о наступлении бараата. После этого готовятся к ее святому омовению. Невесте сообщают о прибытии жениха, и затем она принимает еще одну церемониальную ванну под названием Баадуа Пани Гадхуа.
Одиа жених (бара или Одиа : ବର) носит дхоти и курта или иногда покрывает белую шелковую ткань, известную как «джога (ଜୋଡ଼)». На приеме после свадьбы жених носит официальную одежду, традиционную одежду Одиа или западную одежду. Дхоти носят, или, скорее, драпируют вокруг талии определенным узором. Обычно носят дхоти белого или кремового цвета. шарф из ткани, называемой «уттария» (Одиа : ଜୋଡ଼), надевается на левую сторону плеча. Во время свадебных ритуалов жених носит «джорса (Одиа : ଜୋଡ଼)», белую шелковую ткань, обтянутую вокруг обнаженного тела жениха.
«Aḷatā pindha» (Украшение ног алатой, красной жидкостью, которая используется для окрашивания стоп жениха и невесты во время брака) Невеста (каньян или Одиа : କନ୍ଯା) в Одише носит традиционный желтый сари или с красными каймами. Она украшена прекрасными золотыми украшениями. В то время как в некоторых частях Одиши невеста обязательно должна носить шанка Пола (белые и красные браслеты) на обеих руках, в других частях Санкха (красные браслеты) является обязательной. Мать невесты, родственницы и ее подруги украшают невесту.
Существует множество платьев и костюмов, которые надевают жених и невеста на особых мероприятиях, таких как свадьба. Свадебные сари обычно изготавливают из шелка, хлопка, шифона и так далее.
Используются традиционные сари Одиа:
Цвет лица невесты принимается во внимание при выборе сари.
В день свадьбы проходит ряд ритуалов, при этом он отличается от остальных трех шестидесяти четырех дней.
Свадебный ритуал начинается с церемонии Каньяданы, которая проводится на виваха-веди. Эта конструкция украшена множеством цветов и листьев. Это традиционный ритуал передачи дочери жениху. Разжигается обычный огонь, и жрецы поют мантры. Семь куч рисового зерна, символизирующие семь холмов и саптакулапарвату, поклоняются во время обряда саптапади. Пара делает семь кругов вокруг огня, символизируя священный огонь как свидетеля брака. Согласно этому обычаю, отец невесты протягивает руку своей дорогой дочери жениху с обещанием, что в будущем жених позаботится о ней. В этом ритуале, называемом Хата Ганти или Пани Грахана, невеста считает себя членом семьи своего мужа. Вот почему невеста называется "духита" (Одиа : ଦୁହିତା), что означает, что она выросла в двух семьях, чтобы делать им добро на соответствующем этапе, т.е. до замужества невеста считает свою родительскую семью своим домом и считается благоприятно для них. Точно так же после замужества невеста остается верной семье своего мужа и считается благоприятной невесткой (Одиа : କୂଳ ବଧୁ) своей новой семьи. Фактически после каньядана невеста выходит из родительского дома, чтобы провести остаток своей жизни в семье мужа. Следовательно, семья ее мужа (Одиа : ଶାଶୁ ଘର) имеет гораздо большее значение для невесты Одиа, чем ее родительский дом, в котором она прожила только свои первые годы жизни. До недавнего времени, до того как в индийское общество вошло понятие развода, считалось, что только смерть может отделить невесту от дома ее мужа, который фактически является ее настоящим домом после замужества.
Hata Ganthi, или ритуал паниграханы завязывания узла, когда невеста держит ладонь невесты на ладони жениха 
подношение невесты Одиа кхай на огне во время брака во время Ладжа Хома или Кхай пода Во время хата ганрихи жених совершает семь кругов вокруг святого огня хома, повторяя мантры и шлоки. Гирлянда из листьев манго, которая считается священным символом, связывается, удерживая руку невесты вместе с рукой жениха. «Ладжа» или «Хай» (Odia : ଖଇ) (воздушный рис), символ процветания предлагается огню, который называется «khaiporḍā» (горящий khai), рассматривая невесту как аватар из Лакшми, который приносит богатство и процветание в новый дом. «Кхай» выбрасывается на путь новобрачных, когда они входят в дом, новая невеста правой ногой наклоняет сосуд, наполненный рисом, так что рис разливается по земле, чтобы добраться до своего нового дома.
Брат невесты стоит за парой, а пара смотрит друг на друга. Невеста возложила руки на женихов, а ее брат засыпал им воздушный рис. Вместе они приносят эту ладжу как «ахути» или жертву Богу огня, повторяя мантры. Существует также обычай, когда брат невесты наносит удары кулаком по спине жениха, что называется «сана бидха» (ଶଳା ବିଧା, сана означает брат жены, а бидха означает удар). Наконец, узел развязывает младшая сестра невесты или Шаали. Жених и невеста отправляются к полярной звезде Полярной звезды. Жених наносит Синдуру на пробор невесты и Шанкха на руках (киноварь и браслеты), что называется Синдурадаан.
Kauḍi kheḷa (Буквально играющий на Кауди, Odia : କଉଡ଼ି ଖେଳ) - это обычай игры Кауди / Каури, белой сияющей раковиной, в которую играют молодожены после церемонии бракосочетания. Считается, что кауди / каури приносит семье богатство, гармонию и процветание. Жених сначала держит в кулаке Kauḍi, а невеста пытается сломать кулак и взять его двумя руками. В следующем раунде невеста сжимает кулаки обеими руками с Kauḍi внутри, а жених пытается разжать ее руку только одной рукой. Продолжаются раунды таких игр, сестры и другие младшие члены семьи невесты несут этот обычай, когда одна старшая дама из семьи невесты берет на себя роль судьи.
Sāsu dahi pakhāḷa khiā (Odia : ଶାଶୁ ଦହି ପଖାଳ ଖିଆ) - это обычай матери невесты, кормящей едой своего нового зятя - закон. По окончании Kauḍi kheḷa мать невесты заставляет жениха сидеть к ней на коленях и кормит его творогом - Pakhāḷa с. (Пряный баклажан меш). После этого жених и невеста играют в определенную игру, чтобы проверить силу и интеллект жениха.
Воспроизвести медиа Бахуна-гита в исполнении пожилой женщины из Одиши Бахуна ( Одиа : ବାହୁନା) - это традиция траура с ритмичными песнями, которая включает в себя историю о том, как мать невесты старалась родить ее, заботливо ее кормила и, наконец, ее уход из собственного дома, чтобы сделать Новый дом. Пожилые женщины дома (бабушка, сестры отца, сестры матери) также присоединяются к трауру с матерью невесты. Эти песни называются Bahunā gita (ବାହୁନା ଗୀତ), сочинены анонимными поэтами и на протяжении многих лет использовались в качестве литературной традиции.
Lajā Хома - завершение свадьбы. Молодожены прибывают в новый дом, где семья жениха оказывает ей торжественный прием под названием Грухапрабеса. Невеста вместе со своим мужем входит в свой новый дом, то есть в место своего мужа, где семья жениха оказывает им теплый прием. Это известно как Грухапрабеша.
На четвертый день после свадьбы невеста и жених встречаются друг с другом. Этот день называется «Чаушхи» (означает четвертый день), а ночь называется Басара рати (Одиа : ବାସର ରାତି) или Чаушхи рати (Одиа : ଚଉଠି ରାତି). В течение дня, особенно. вечером совершаются пуджа и хома, которые включают сжигание кокоса, чтобы он зажарился внутри. Комната вместе с кроватью украшена яркими ароматными цветами, такими как Раджаниганда. Это ночь завершения. Невеста светит басара дипа рядом с кроватью, как символ долгих ярких отношений. Пары предложили съесть жареный кокос (чару) из хомы на ночь. Существует также традиция, когда невеста несет жениху стакан кесара дудха (шафрановое молоко). Этот ритуал также широко известен как Сухаг Раат в индийской традиции. Это особенно важно, потому что брак фактически не считается полным или действительным до его заключения.
Невеста и жених приглашаются в дом невесты на восьмой день после свадьбы, известной как аша-манга. Для молодоженов готовят и подают традиционные блюда одии.
Невеста получает от жениха сари и украшения. Санкха (раковина ) дует вместе со специфическим звуком, называемым хуḷу-ху byи, помещая язык на нёбо с повторением открывания и закрывания рта.
 | На Викискладе есть медиафайлы, связанные с свадьбой Ория. |
