Войти
Mufaddaliyyat ( арабский : المفضليات / ALA-LC : аль-Mufaḍḍaliyāt), что означает «экзаменационный аль-Mufaḍḍal», антология древних арабских стихов, который получил свое название от его автора Mufaḍḍal аль-Дабби, который составил ему некоторое время между 762 г. и его смертью в 784 г. н. э. Он содержит 126 стихотворений, одни полные оды, другие отрывочные. Все они относятся к Золотому веку арабской поэзии (500–650 гг.) И считаются лучшими отобранными разными авторами стихами того периода. Всего 68 авторов, двое из которых были христианами. Самые старые стихотворения в сборнике датируются примерно 500 годом нашей эры. Коллекция является ценным источником о доисламской жизни арабов.
Mufaḍḍaliyāt является одним из пяти канонических первичных источников ранней арабской поэзии. Четыре других - это Муаллакат, Хамас, Джамхарат Ашар аль-Араб и Асмаийят.
| Часть серии по |
| Арабская культура |
|---|
 |
| Архитектура |
| Изобразительное искусство |
| Гастрономия |
| Платье |
| Музыка |
| Танец |
| Литература |
| Наука |
| Философия |
| Мифология |
| Духовность |
|
Сборник содержит 126 длинных и коротких стихотворений в нынешнем виде. Это число включено в рецензию аль-Анбари, который получил текст от Абу Икримы из Даббы, который читал его вместе с Ибн аль-Араби, пасынком аль-Муфадала и наследником традиции. Мы знаем из фихрист от Ибн аль-Надыме, что оригинальная книга, которая передается от Ибн аль-A'rābī, содержащемуся 128 штук, и начал с поэтом (d ca. 988 AD.) Ta'abbaṭa Шарран Сабит ибн Джабир ; это число согласуется с венской рукописью, которая включает дополнительное стихотворение, стихотворения, аннотированные аль-Анбари, аль-Мураккишем Старшим и т. д., и стихотворение аль- Хариса ибн Хиллизы. В фихрист говорится (стр. 68), что некоторые ученые включали более и другие меньше стихотворений, в то время как порядок стихов в нескольких редакциях отличались. Примечательно, что этот традиционный текст и сопровождающие его схолии, представленные в редакции аль-Анбари, происходят от коллег-филологов аль-Муфаддала по куфанской школе. Источники из конкурирующей школы Басры утверждали, однако, что первоначальный dīwān («сборник») аль-Муфаддала был гораздо меньшим объемом стихов. В своем комментарии (Berlin MS) Ахмад ибн Мухаммад аль-Марзуки приводит количество оригинальных стихов тридцать или восемьдесят в более четком отрывке; и упоминает также, что аль-Асмаи и его басранские грамматики увеличили это число до ста двадцати. Эта традиция, приписываемая аль-Марзуки и его учителем Абу Али аль-Фариси Абу Икриме из Даббы, которого аль-Анбари представлял как передатчик целостного текста от Ибн аль-А'раби, не упоминается аль-Анбари., и это казалось невероятным, поскольку две школы, Басра и Куфа, находились в острой конкуренции. Ибн аль-Араби, в частности, имел обыкновение осуждать толкования аль-Асмаи древних стихов. Вряд ли он принял бы дополнения своих соперников к работе своего отчима и передал бы их Абу 'Икриме с его комментариями.
Коллекция представляет собой отчет о высочайшем значении мысли и поэтического искусства доисламской Аравии в период, непосредственно предшествовавший появлению пророка Мухаммеда. Подавляющее большинство из них принадлежало временам Джахилийи («Невежество») - не более пяти или шести из 126 стихотворений, по-видимому, были написаны поэтами исламской эпохи - и хотя ряд поэтов, родившихся в Джахилийе, приняли ислам (например, Мутаммим ибн Нувайра, Рабиа ибн Макрум, Абда ибн ат-Табиб и Абу Зуайб ), в их трудах мало следов новой веры. Хотя древние темы добродетели; гостеприимство к гостю и бедным, экстравагантность богатства, доблесть в битвах, верность племени - все это хвалят, а другие практики, запрещенные в исламе - вино, азартные игры (игра в майсир) и т. д., - все прославляют поэты, исповедующие Вера. Ни старое идолопоклонство, ни новая духовность не являются темами. Муфадаль аль-Табби собирает произведения 68 поэтов в 126 произведениях. Мало что из этих поэтов, известных как аль-Мукиллун, выживает, в отличие от тех поэтов, чьи диваны обеспечили себе непреходящую славу. И все же многие произведения, выбранные аль-Муфаддалом, прославляются. Некоторые из них, такие как две длинные поэмы Алкамы ибн Абады (№№ 119 и 120), три оды Мутаммима ибн Нувайры (№№ 9, 67, 68), великолепное стихотворение Саламы ибн Джандала (№ 22), Прекрасный насиб (вступительная тема или пролог) аль-Шанфары (№ 20) и песня смерти Абд-Ягута (№ 30) достигли высокого уровня совершенства. Последняя из серии, длинная элегия (№ 126) Абу Зуайба аль-Худаля о смерти его сыновей, является одной из самых восхитительных; почти каждый стих этого стихотворения процитирован для иллюстрации какой-либо фразы или значения слова в национальных арабских лексиконах. Аль- Харит ибн Хиллиза - единственный поэт, включенный также в Муаллакат. Хотя диваны (сборники стихов) ранних поэтов сохранились; например, Бишр ибн Аби Хазим, аль-Хадира, Амир ибн аль- Туфаил, 'Алкама ибн' Абада, аль-Мутаккиб, Та'аббата Шарран и Абу Зуайб ), неясно, сколько из них было составлено до антологии аль-Муфаддала сорока восьми доисламских и двадцати поэтов исламской эпохи.
Дядя и племянник, которых звали аль-Мураккиш, были двумя поэтами из племени Бакр бин Ваил и, возможно, являются самыми древними в коллекции. Старший Мураккиш был двоюродным дедом Тарафы из Бакра, автора Муаллакат, и принимал участие в долгой войне между братскими племенами Бакра и Таглиба, названной «Войной Басуса», которая началась примерно в конце. 5 века н.э. Аль-Муфадаль включает десять его работ (№№ 45–54), интересных в основном с антикварной точки зрения. В частности, № 54 выглядит очень архаичным, и составитель, вероятно, собрал все доступные работы этого древнего автора, основанные на его древности. Пять фигур младшего Муракиша, дяди Тарафы, (№№ 55–59). Единственные другие авторы, у которых цитируется более трех стихотворений, - это Бишр ибн Аби Хазим из Асада (№№ 96–99) и Рабиа ибн Макрум из Даббы (№№ 38, 39, 43 и 113).
Mufaddaliyat, как альманах полного касыда S (оды), отличается от Hamasah, который содержит проходы, выбранные для блеска, с прозаической редакцией. Многие стихотворения в Муфаддалият являются фрагментами или неполными, и даже самые длинные из них содержат много пробелов. Муфадаль аль-Табби, очевидно, стремился сохранить устное наследие в поэтическом материале, запоминаемом rawis. Он отбирает лучшее из устно-литературной традиции и более полно сохраняет материальные репрезентативные и характерные для его возраста характеристики, в отличие от того, что проявляется в Хамасе блестящим Абу Таммамом.
Mufaddaliyat слабо представлены рукописи в библиотеках Запада.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Lyall, Charles James (1911). " Mofaḍḍalīyāt ". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 18 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 644–645.