Войти
| Хорхе JE Gracia | |
|---|---|
| Родился | 1942. Куба |
| Alma mater | Университет Торонто |
| Эра | Современная философия |
| Регион | Западная философия Философия латиноамериканского языка |
| Учреждения | Государственный университет Нью-Йорка в Буффало |
| Веб-сайт | [1] и [2] |
Хорхе Дж. Э. Грасиа (родился в 1942 г.)) - американский философ кубинского происхождения, заведующий кафедрой Сэмюэля П. Кейпена, заслуженный профессор SUNY кафедры философии и кафедры сравнительной литературы в Государственном университете Нью-Йорка в Буффало. Грасиа получил образование на Кубе, Соединенных Штатах, Канаде и Испании, и получил степень доктора философии. Магистр средневековой философии Университета Торонто.
Грасиа является автором или редактором более сорока книг. Его области специализации включают метафизику / онтологию, философскую историографию, философию языка / герменевтику, этническую принадлежность / расу / национальность, латиноамериканские / латиноамериканские проблемы, средневековую / схоластическую философию и латиноамериканскую / латиноамериканскую / латиноамериканскую / латиноамериканскую философию. В то время как ранние работы Грации были в основном в области средневековой философии и метафизики, большая часть его недавних работ была сосредоточена на вопросах расы, этнической принадлежности и идентичности. Его вклад в философское изучение расы и этнической принадлежности был новаторским. Именно в этой области Грация предложил свой семейно-исторический взгляд на этническую принадлежность и свой генетический взгляд на расу, основанный на общих связках. Эти взгляды на расу и этническую принадлежность помогли сформировать поле зрения и разрешили многие вопросы, на которые предыдущие теории оставили без ответа.
Грация была председателем-основателем APA Комитета латиноамериканцев в философии, в прошлом президентом Общества философии средневековья и Возрождения, в прошлом президентом, в прошлом президентом Американской католической философской ассоциации и бывший президент Метафизического общества Америки.
Грация изучила архитектуры в Universidad de La Habana, а также посещал занятия в Escuela Nacional de Bellas Artes San Alejandro, оба в Гаване, Куба, в течение года r до приезда в США и получения степени бакалавра искусств. получил степень по философии в Уитон-колледже (Иллинойс) в 1965 году. В своей книге «Живопись Борхеса» он рассказывает, как сменил область своих исследований с архитектуры на математику на Английская литература - философия, потому что он был «очарован языком» и «жаждал... узнать [его] секрет». Он получил степень магистра философии в Чикагском университете в 1966 г., M.S.L. (Лиценциат средневековых исследований) по философии от Папского института средневековых исследований в 1970 году и доктор философии. в средневековой философии из Университета Торонто в 1971 году. Во время учебы в аспирантуре он провел год (1969-1970) в Institut d'Estudis Catalans для изучения и
Грация много писала по проблеме индивидуации в раннем средневековье. В этом контексте он исследовал Боэция и его метафизические и логические подходы к проблеме индивидуации. Он также имел дело с метафизическими воззрениями Тьерри Шартрского, Гильберта Потье, Питера Абайлара и других. Он написал первую книгу о развитии проблемы индивидуации в раннем средневековье, периоде с VI по XIV век. В этой книге он применил новый метод аналитического проблемного подхода к истории средневековой философии.
Грация изучал и писал о философии Фомы Аквинского, уделяя особое внимание христианской философии Фомы Аквинского, его подходу к универсалиям и его метафизике мысли и существования.
Грасиа исследовал работы Франсиско Суареса, сосредоточив внимание на его метафизике, а также на вопросах индивидуации, добра и зла. Он также перевел «Споры V, X и XI» Суареса и опубликовал комментарии и редакции к ним. Он также изучал работы Рамона Лулля по метафизике и индивидуации, написанные на Хосе Ортега-и-Гассет.
Грация опубликовала много статей о трудах латиноамериканских философов и исследовали их работы с точки зрения влияния, которое они оказали на Латинскую Америку. Исследование также распространилось на изучение латиноамериканского искусства и литературы. Он был пионером в этой области. Антология латиноамериканской философии, которую он редактировал в середине 1980-х годов, была первым произведением такого рода, опубликованным на английском языке философом.
.
Работа Грации в этой области исследовала концепцию латиноамериканской философии и представила ее историко-реляционное понимание. Кроме того, Грасиа описал происхождение латиноамериканской философии в 16 веке. Он представил исторический отчет о дискуссиях, касающихся разногласий о природе латиноамериканской философии, и разработал историографическую модель для понимания латиноамериканской мысли.
Грация также сосредоточилась на систематическом рассмотрении основных проблем философской историографии. Он занимался такими темами, как отношение философии к ее истории, роль оценочных суждений в исторических отчетах, значение истории философии для философии, природа и роль текстов и их интерпретация в истории философии, историография. метод, этапы развития и продвижения философских идей. Его книга по историографии философии является наиболее полным исследованием этой темы на английском языке.
Грация опубликовала множество работ в области метафизики. Он посвятил много времени метафизическим / онтологическим вопросам, связанным с категориями. В этой работе Грация также предложил систематический анализ природы метафизики, который дает ответ на вопрос, почему метафизика всегда оправляется от многочисленных атак, которым она подвергалась на протяжении всей своей истории. Помимо новой концепции метафизики и объяснения устойчивости дисциплины, Грасиа представляет понимание природы и онтологического статуса категорий, анализ природы редукционизма и его роли в философии, а также обсуждение и критику Основные взгляды на природу метафизики сложились в истории философии. Грасиа также выделяет шесть фундаментальных проблем в метафизике индивидуальности: интенсификация, протяженность, онтологический статус, принцип индивидуации, различимость и референция. По всем этим темам он занял новые и неоднозначные позиции.
Грасиа написал о логических и эпистемологических измерениях теории текстуальности, которая принимает во внимание соответствующие взгляды как аналитических, так и континентальных мыслителей, а также некоторых крупных исторических фигур. Он дал логический анализ понятия текста, проистекающего из определения, которое служит основой для различий, впоследствии проведенных между текстами, с одной стороны, и языком, артефактами, предметами искусства и произведениями, с другой; и для классификации текстов по модальности и функции. Он использовал свои выводы в этой области для решения различных эпистемологических вопросов, которые поднимались в отношении текстов философами языка, семиотиками, герменевтиками, литературными критиками, семантиками, эстетиками и историографами. Грация предоставила онтологическую характеристику текстов; исследуются проблемы, связанные с идентичностью различных текстов; и он представляет собой взгляд на идентичность и функции авторов и аудитории и их отношения к текстам.
Грация написала философское понимание условий, которым должна удовлетворять интерпретация текстов, которые считаются открытыми религиозными общинами. Он сосредоточился на вопросах откровения, интерпретации, различных видов герменевтических взглядов (авторских, аудиенциалистических, литературных, социологических и теологических), окончательных интерпретаций и относительности интерпретаций. Он доказывал превосходство богословских интерпретаций, логическую возможность, но фактическую сложность окончательных интерпретаций откровения, а также относительность, но не релятивизм в этих интерпретациях. Грация также писала о религиозном скептицизме в Латинской Америке.
Грация исследовала природу традиции и то, как правильное метафизическое понимание этого понятия как вида действия проясняет его различные применения и помогает нам понять, в свою очередь, как общение, сохранение знаний и групповая идентичность. Он также опубликовал систематическое обсуждение понятий расы, этнической принадлежности и национальности. Он писал о метафизических вопросах «Что такое раса?» и «Что такое этническая принадлежность». Именно в этой области Грасиа предложил свой семейно-исторический взгляд на этническую принадлежность и свой генетический взгляд на расу, основанный на общем связке. Эти взгляды на расу и этническую принадлежность помогли сформировать поле зрения и разрешили многие вопросы, на которые предыдущие теории оставили без ответа.
Грасиа опубликовала систематические обсуждения социальных проблем, которые затрагивают латиноамериканцев / латиноамериканцев в американском обществе. Кроме того, Грация представляет семейную / реляционную теорию латиноамериканской / латиноамериканской идентичности. Кроме того, он обсуждает такие темы, как природа этнической принадлежности, собственное имя для латиноамериканцев / латиноамериканцев, происхождение латиноамериканской / латиноамериканской идентичности, роль метиса в латиноамериканской / латиноамериканской идентичности, история дискуссий о латиноамериканской идентичности в Латинской Америке, и положение латиноамериканцев / латиноамериканцев в современной американской философии. В этой работе Грация учитывает недавние исследования в различных дисциплинах: антропология, социология, история, философия, литература и латиноамериканские исследования. Книга Грации о латиноамериканской / латиноамериканской / латинской идентичности как первая опубликованная книга по этой теме.
Грасиа также опубликовала систематическое обсуждение природы и возможности философской интерпретации искусства в отношении работы Карлоса Эстевеса. Работа Грасии также включает в себя работы над рядом кубинских американских художников, писателей и философов.
