Внутренняя жизнь (католическое богословие)

Христианская традиция гласит, что Мария молилась, когда было объявлено Воплощение Слова

Внутренняя жизнь - это жизнь который ищет Бога во всем, в молитвенной жизни и в практике жизни в присутствии Бога. Это означает близкую, дружескую беседу с Ним и решительное сосредоточение на внутренней молитве, а не на внешних действиях, которые превращаются в средства молитвы.

Согласно Иоанну Павлу II, утверждение Иисуса «без меня ничего не сделаешь» (ср. Ин 15: 5) является истиной, которая «постоянно напоминает нам о первенстве Христа. и в союзе с ним - первенство внутренней жизни и святости ».

В своей первой энциклике Deus caritas est, Бенедикт XVI подчеркивал, что человек «не всегда может давать, он должен также получать», и указывал на срочность и важность переживать в молитве, что Бог есть Любовь. Он учил, что диалог христианина с Богом «позволяет Богу работать», потому что Бог «единственный, кто может сделать мир и добрым, и счастливым».

• 1 Библейское основание
• 2 Томас Кемпийский: Подражание Христу
• 3 Гарригу-Лагранж: Три возраста внутренней жизни
• 4 Дом Шотар: Душа апостольства
• 5 Йозеф Пипер
• 6 Хосемария Эскрива: Путь
• 7 Иоанн Павел II: Novo Millennio Ineunte
• 8 Бенедикт XVI: Deus caritas est
• 9 См. Также
• 10 Ссылки

Это учение в католической теологии обычно основано на одобрении Иисусом Марии Вифанской за размышления над тревожными внешними заботами ее сестры Марфы. Иисус сказал Марфе, что «нужно одно. Мария избрала лучшее» (Луки 10:42).

Мария, мать Иисуса Христа и считающаяся величайшей из всех святых в Католической церкви, упоминается в Библии, что она «размышляла об этом в своем сердце», что является выражением напряженной молитвы и созерцания о событиях, которые с ней произошли.

Идея «жизни» присутствует в библейском различении двух греческих терминов, обозначающих жизнь: bios (биологическая жизнь) и zoe (божественная, сверхъестественная жизнь). Зоя используется в Библии в таких отрывках, как «Чтобы вы имели жизнь и имели ее с избытком». В католическом богословии эта жизнь понималась как участие в божественной, интратринитарной жизни, представленной в жизни христианина при крещении (ср. «Причастники божественной природы» в 2 Пет. 1: 4), и которая возрастает по мере дальнейшего принятия. таинств, каналов благодати, которая по своей сути является «божественной жизнью». Эта божественная жизнь также растет благодаря постоянному общению с Богом.

Иисус на молитве в Гефсиманском саду

Это учение основано на трудах многих католических духовных писателей на протяжении веков, из которых наиболее известны Подражание Христу Фомы Кемпийского, одна из самых читаемых христианских духовных книг из существующих. Книга учила:

«Царство Божие внутри вас», - говорит Господь. Тогда обратитесь к Богу всем своим сердцем. Оставьте этот жалкий мир, и ваша душа найдет покой. Научитесь презирать внешнее, посвятить себя тому, что находится внутри, и вы увидите, как к вам приходит Царство Божье, то царство, которое есть мир и радость в Святом Духе, дары, не данные нечестивым. Христос придет к вам, предлагая Свое утешение, если вы приготовите для Него достойное жилище в своем сердце, красота и слава которого, в которых Он находит удовольствие, исходят изнутри. Его посещения внутреннего человека часты, Его общение сладкое и утешительное, Его мир велик, а Его близость поистине чудесна. Поэтому, верная душа, приготовь свое сердце к этому Жениху, чтобы Он мог прийти и обитать в тебе; Он Сам говорит: «Если кто любит Меня, он сдержит Мое слово, и Мой Отец полюбит его, и Мы придем к нему и устроим с ним Нашу обитель».

Самая основная книга по этой теме - это Три возраста внутренней жизни французского теолога Реджинальда Гарригу-Лагранжа. Он сравнивает внутреннюю жизнь с обычным внутренним разговором, который каждый мужчина ведет сам с собой. Пт. Гарригу говорит:

«Как только человек всерьез ищет истину и добро, этот интимный разговор с самим собой имеет тенденцию превращаться в беседу с Богом. Мало-помалу, вместо того, чтобы искать себя во всем, вместо того, чтобы более или менее сознательно делать являясь центром, человек стремится искать Бога во всем и заменять эгоизм любовью к Богу и душам в Нем. Это составляет внутреннюю жизнь... Единственное необходимое, о чем Иисус говорил Марфе и Марии, состоит в том, чтобы слышать слово Божие и жить им ». (Введение).

Еще одна классика на эту тему - книга Жана-Батиста Шотара, Душа Апостольства, где он говорит, что евангелизация людей есть не что иное, как результат внутренней жизни единения с Богом.

Он говорит:

Воплощение и Искупление делают Иисуса Источником и единственным Источником этой божественной жизни, которую все люди призваны разделить... Неудача со стороны апостола Чтобы реализовать этот принцип, и иллюзия, что он может создать малейший след сверхъестественной жизни, не заимствуя все это у Иисуса Христа, приведет нас к мысли, что его невежество в богословии могло сравниться только с его глупым самомнением. (Курсив в оригинале)

Комментируя слова Фомы Аквинского о созерцании: «Для блага человеческого сообщества необходимо, чтобы были люди, посвятившие себя жизни созерцания, Йозеф Пипер сказал: «Ибо именно созерцание сохраняет в человеческом обществе истину, которая в то же время бесполезна и мерило всякого возможного использования; поэтому созерцание также сохраняет истинный конец виден, придает смысл каждому практическому действию жизни. "

St. Хосемария Эскрива учил, что труд можно превратить в молитву.

Основатель Opus Dei, St. Josemaría Escrivá черпал вдохновение у предыдущих духовных писателей, таких как Игнатий Лойола, Тереза ​​из Авила, Тома Кемпи и Дом Шотар.

Педро Родригес, написавший критическое издание «Пути» Эскривы, сказал, что Эскрива был вдохновлен книгой Дома Шотара, когда он писал, что «апостольство - это переполнение внутренней жизни».

Таким образом, Иоанн Павел II сказал во время канонизации Эскривы:

Сегодня это приглашение распространяется на всех нас: «Бросьте в бездну», - говорит нам божественный Учитель, - «и опустите свои сети. для улова »(Лк 5,4). Чтобы выполнить такую ​​строгую миссию, нужен постоянный внутренний рост, питаемый молитвой. Св. Хосемария был мастером молитвенной практики, которую он считал выдающимся «оружием» для искупления мира. Он всегда рекомендовал: «В первую очередь молитва; затем искупление; в третьем месте, но очень в третьих - действие» (Путь, п. 82). Это не парадокс, а извечная истина: плодотворность апостольства заключается прежде всего в молитве и в напряженной и постоянной таинственной жизни. В этом, по сути, секрет святости и истинного успеха святых.

Для Эскривы миряне-христиане призваны к святости посреди своей обычной работы и повседневной деятельности. Освящение труда и общества достигается путем преобразования этой работы в молитву, предлагая работу, выполненную с:

(а) профессиональной компетентностью и духом превосходства, как техническими, так и этическими, практикуя такие добродетели, как честность, порядочность, великодушие, справедливость.,

(б) присутствие Бога и прямота намерений, жизнь благодати, инициированная при крещении и обновленная через таинства исповеди и евхаристии. Это присутствие Бога поддерживается посредством чтения коротких молитв или устремлений в течение дня и на работе, таких как «Иисус, я люблю тебя», «Вся слава Богу», «Царица Апостолов, молись за нас». Освящение своей работы также возможно благодаря другим регулярным ежедневным практикам молитвы: молитвам Святым Розарием, времени, проведенному в медитации, чтению Святого Евангелия и некоторым духовным книгам.

Иоанн Павел II : Святость через обучение молитве является важнейшим приоритетом Церкви.

В начале нового тысячелетия Иоанн Павел II поставил святость как главный важнейший пастырский приоритет католической церкви в его апостольском наставлении Novo Millennio Ineunte. И для этого он подчеркнул необходимость обучения «искусству молитвы». Он сказал, что католические общины должны стать школами молитвы.

Ключевой абзац:

Есть искушение, которое постоянно преследует каждое духовное путешествие и пастырское служение: мысль о том, что результаты зависят от нашей способности действовать и планировать. Бог, конечно же, действительно просит нас сотрудничать с Его благодатью, и поэтому предлагает нам вложить все наши ресурсы разума и энергии в служение делу Царства. Но фатально забывать, что «без Христа мы ничего не можем сделать» (ср. Иоанна 15: 5). Именно молитва укореняет нас в этой истине. Он постоянно напоминает нам о первенстве Христа и, в союзе с ним, о главенстве внутренней жизни и святости.

Бенедикт XVI также поднял эту тему в своей первая энциклика; будучи первым из его папства, он считается символическим.

В Deus caritas est Папа-богослов объяснил точное богословское значение того, что проповедовал Иоанн Павел II. Суть святости - это любовь, и мы становимся любовью, испытывая любовь, особенно через созерцательную молитву.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог пребывает в нем» (1 Иоанна 4:16). Эти слова из Первого письма Иоанна с поразительной ясностью выражают суть христианской веры: христианский образ Бога и образующийся образ человечества и его судьбы.

Позже он скажет: «Я убежден», что человечество действительно нуждается в «главное послание» о том, что Бог есть любовь. Таким образом, он говорит с отголосками пастырского планирования Иоанна Павла для всей церкви: «Все должно начинаться отсюда и все должно вести сюда, каждое пастырское действие, каждый теологический трактат. Как сказал Святой Павел:« Если бы я... любви я ничего не приобретаю »(ср. 1 Кор. 13: 3)».

Папа Бенедикт объяснил, что Бог есть любовь, и что человек создан по образу Бога и, следовательно, создан для любви. Эта любовь возрастает по мере того, как человек принимает любовь Бога: «мы должны получать, чтобы отдавать». Таким образом, он подчеркнул «важность молитвы перед лицом активности и растущего секуляризма многих христиан, занимающихся благотворительностью».

Он употребил слово «срочно» только один раз и применительно к необходимости молитвы: «Молитва, как средство извлечения новых сил от Христа, особенно и срочно необходима».

Он даже трижды упомянул Пречистую Мать Терезу, чтобы подчеркнуть, что корни эффективного христианского служения и милосердия лежат в молитве:

В примере блаженной Терезы Калькуттской мы находим ясную иллюстрацию того, что время Посвящение Богу в молитве не только не умаляет эффективного и любовного служения ближнему, но фактически является неисчерпаемым источником этого служения

При объяснении одной из главных тем, реализации истинной любви через союз агапе и эроса он подчеркивает, что человек «не всегда может давать, он должен также получать».

Любой, кто желает дарить любовь, должен также получить любовь как дар... Но чтобы стать таким источником, нужно постоянно пить заново из первоисточника, которым является Иисус Христос, из чьего пронзенного сердца течет любовь Бога... Только путем созерцания он сможет взять на себя нужды других и сделать их своими.

Чтобы еще больше подчеркнуть этот способ созерцания, его постное послание 2007 года было озаглавлено «Они будут смотреть на них. Кого пронзили "(Иоанна 19:37). Сюда он всех пригласил:

Дорогие братья и сестры, давайте взглянем на Христа, пронзенного на Кресте! Он - непревзойденное откровение любви Бога... На Кресте сам Бог просит любви к своему творению: Он жаждет любви к каждому из нас... Можно с полным правом сказать, что откровение эроса Бога По отношению к человеку, в действительности, является высшим выражением его агапэ.

Таким образом, он подчеркивает, что способ отдать себя нам (агапе) Бог - это показать нам, что Он хочет нас для себя (эрос).

Точка зрения Бенедикта о важности «получения любви как дара» согласуется с его учением во «Введении в христианство» о примате восприятия или принятия. Роль христианина состоит в том, чтобы «позволить Богу действовать» в нас и через нас, поскольку Бог - «единственный, кто может сделать мир добрым и счастливым». Он говорит, что мы позволяем Богу действовать, когда «говорим с Богом, как друг говорит с другом».

• Бог: Единственное удовлетворение
• Созерцательная молитва