Войти
| Преподобный. Джордж Тиррелл. SJ | |
|---|---|
 | |
| Родился | Джордж Тиррелл. (1861-02-06) 6 февраля 1861 года. Дублин, Соединенное Королевство Великобритании и Ирландия. (ныне Ирландия ) |
| Умер | 15 июля 1909 (1909-07-15) (48 лет). Сторрингтон, Соединенное Королевство Великого Великобритания и Ирландия. (сущ. ow Соединенное Королевство Великобритании и Северной Ирландии ) |
| Род занятий | Священник, теолог, ученый |
| Работает | (См. список ниже) |
Джордж Тиррелл SJ ( 6 февраля 1861 - 15 июля 1909) был ирландским священником-иезуитом (до его исключения из Общества) и модернистом теологом и ученым. Его попытки развить и адаптировать католическое богословие в контексте современных идей сделали его ключевой фигурой в модернистской полемике в Римско-католической церкви в конце 19 века.
Тиррелл родился 6 февраля 1861 года в Дублине, Ирландия. Его отец, журналист, умер незадолго до рождения Тиррелла. Джордж приходился двоюродным братом ирландскому классику Роберту Йелвертону Тирреллу. В результате несчастного случая в детстве он в конечном итоге стал глухим на правое ухо. Ограниченные финансы заставляли семью несколько раз переезжать.
Тиррелл был воспитан как англиканец, и около 1869 года посещал школу Ратминс недалеко от Дублина. Он получил образование с 1873 года в Ирландской церкви Мидлтон-колледж, хотя его матери было трудно платить за обучение, и он рано ушел. В 1876 году он учился в Тринити-колледже и около 1877 года встретил Роберта Доллинга, оказавшего на него сильное влияние. В августе 1878 года Тиррелл занял пост в средней школе Уэксфорда, но вернулся в Тринити в октябре по совету Доллинга, чтобы обучаться англиканскому служению.
Весной В 1879 году по приглашению Доллинга Тиррелл отправился в Лондон, чтобы работать над своего рода миссией, которую начинал Доллинг. В Вербное воскресенье он забрел в церковь Святой Этельдреды на Эли-плейс. «Здесь был старый бизнес, который вел старая фирма по старым методам; здесь была преемственность, которая вернула человека к катехотам». Он обратился и был принят в католическую церковь в 1879 году. Он немедленно подал заявку на вступление в Общество Иисуса, но начальник провинции посоветовал подождать год. Он провел промежуточное обучение в иезуитских школах на Кипре и Мальте. Он присоединился к иезуитам в 1880 году и был отправлен в новициат в Manresa House.
Еще в 1882 году его начинающий наставник предложил Тирреллу уйти из иезуитов из-за «умственной несгибаемости» и неудовлетворенности рядом людей. Иезуитские обычаи, подходы и практики; но ему разрешили остаться. Позже Тиррелл заявил, что, по его мнению, он был более склонен к бенедиктинской духовности. После принятия первых обетов он был отправлен в Стоунихерст изучать философию. В 1879 г. Папа Лев XIII выпустил энциклику Aeterni Patris, поощряющую изучение святого Фомы Аквинского. Тиррелл считал, что иезуиты поддерживали Аквинского, но в интерпретации теолога-иезуита Франсиско Суареса. Хотя Тиррелл восхищался Фомой Аквинского, он отвергал схоластику как неадекватную. Завершив учебу в Стоунихерсте, он затем вернулся в школу иезуитов на Мальте, где провел три года преподавания. Затем он отправился в колледж св. Беуно в Уэльсе, чтобы продолжить свои богословские занятия.
Он был рукоположен в священство в 1891 году. После короткого периода пастырской работы в Ланкашире он вернулся в Рохэмптон для тертианства. В 1893 году он ненадолго провел в доме миссии иезуитов в Оксфорде, прежде чем приступить к пастырской работе на Сент-Хеленс, Мерсисайд, где он, как сообщается, был самым счастливым во время своего пребывания в качестве иезуита. Чуть более года спустя его отправили преподавать философию в Стоунихерст, где он вступил в конфликт с некоторыми преподавателями из-за того, что не придерживался традиционного иезуитского подхода к Фоме Аквинскому, который находился под сильным влиянием работа Франсиско Суареса.
В 1896 году он был переведен в Дом иезуитов на Фарм-стрит в Лондоне. Именно на Фарм-стрит Тиррелл обнаружил работу Мориса Блонделя. На него также повлияла библейская наука Альфреда Луази. Тиррелл впервые встретил Фридриха фон Хюгеля в октябре 1897 года, и они стали близкими друзьями. Частью работы Тиррелла на Фарм-стрит было написание статей для иезуитского журнала The Month. У него была возможность просмотреть некоторые работы Уилфрида Уорда, и на какое-то время он разделил взгляды Уорда на умеренный либерализм.
В 1899 году он опубликовал «Извращенную преданность». Статья касалась концепции ада. Учитывая «... существенную неспособность ограниченного разума захватить абсолютную цель, которая управляет и движет всем к себе...» Тиррелл признал, что некоторые предметы были предметами «веры и тайны». Он «... предпочитал признать, что христианское учение об аде - это просто великая тайна, которую трудно согласовать с какой-либо справедливой оценкой концепции вселюбящего Бога». Он утверждал, что рационалистический подход схоластов неприменим к вопросам веры. Хотя он был рассмотрен рядом английских иезуитов, включая Герберта Терстона, которые не нашли в нем никаких недостатков, отец Генерал определил, что оно «оскорбительно для благочестивых ушей». Тиррелл был назначен на небольшую миссию в Ричмонд, где он глубоко ценил мир и покой. В январе 1901 года он отказался от повторного назначения обратно в Сент-Хелен.
Между 1891 и 1906 годами Тиррелл опубликовал более двадцати статей в католических периодических изданиях, многие в Соединенных Штатах. На просьбу опровергнуть его теории в 1906 году, Тиррелл отказался и был уволен из Общества Иисуса верховным генералом Францем X. Вернцем.
энцикликой 1907 года Папы Пия X Pascendi Dominici Gregis осудил модернизм. Тиррелл написал в Times два письма с критикой энциклики и впоследствии был отлучен от церкви.
Камень, воздвигнутый на могиле Джорджа Тиррелла , Тиррелл утверждал, что большинство библейских исследований и религиозных размышлений, таких как как поиск исторического Иисуса, включает элементы самосознательного саморефлексии. Его знаменитый образ, критикующий либерально-протестантский взгляд Адольфа фон Гарнака на Священное Писание, - это взгляд в колодец, в котором мы видим наше собственное лицо, отраженное в темной воде глубоко внизу:
Он утверждал, что папа должен не действовать как диктатор, а «выразить разум Святого Духа в Церкви».
Тиррелл был наказан Папой Пием X за защиту « право каждой эпохи приспосабливать историко-философское выражение христианства к современной достоверности и таким образом положить конец этому совершенно ненужному конфликту между верой и наукой что является всего лишь богословским жупелом ».
Он был отстранен от таинств в следующем году и окончательно отлучен от церкви в 1908 году. Он умер в следующем году, все еще соучастник считал себя набожным католиком. Тиррелл был единственным иезуитом, который был изгнан иезуитским генералом в двадцатом веке до тех пор, пока испанский генерал, Педро Аррупе не изгнал Хууб Остерхейс в 1969 году. Модернизм сыграл важную роль в обоих случаях. случаи.
С осуждением модернизма, сначала в 65 положениях указа Lamentabili sane exitu в июле 1907 года, а затем в энциклике Pascendi dominici gregis в сентябре 1907 года, Судьба Тиррелла была предрешена. Он был лишен причастий - описанный Питером Амиго, епископом Саутварка, как «незначительное отлучение» - за его резкую критику Пашенди, которая появилась в The Times 30 сентября и 1 октября 1907 г. В своем опровержении энциклики Пия X Тиррелл утверждал, что мышление Церкви было основано на теории науки и на психологии, которая казалась столь же странной, как и астрология. в современном понимании. Тиррелл обвинил Паскенди в том, что он приравнивал католическое учение к схоластической теологии и имел совершенно наивный взгляд на идею развития доктрины. Кроме того, он утверждал, что энциклика пыталась показать «модернисту», что он не католик, но все, что ей удалось сделать, это показать, что он не был схоластиком.
В отличие от Альфреда Луази, дело Тиррелла никогда не поднималось до Конгрегации Индекса или Священной канцелярии. Его судьба была в руках кардинала государственного секретаря Рафаэля Мерри дель Валь, который тесно сотрудничал с епископом Амиго.
Его последняя два года провел в основном в Сторрингтоне. В 1909 году на смертном одре ему дали чрезвычайное соборование, но, поскольку он отказался отречься от своих модернистских взглядов, ему было отказано в погребении на католическом кладбище. Священник, его друг Анри Бремон, присутствовавший при захоронении, поставил крест над могилой Тиррелла, за что Бремон был временно отстранен a divinis епископом Амиго в течение некоторого времени.
Почти современный отчет возлагает большую часть вины за разногласия между современными католическими философами и Ватиканом на тогдашние Папский государственный секретарь, "непримиримая и реакционная позиция кардинала Мерри де Валь "
Согласно Майклу Херли SJ, взгляды Тиррелла были в большая часть подтверждена Вторым Ватиканским собором.
Статьи
-Maher, Anthony M. (2018). «Забытый иезуит католического модернизма: пророческое богословие Джорджа Тиррелла». Миннеаполис: Пресса Аугсбургской крепости.
