Войти
Евгений Вулгарис, педагог XIX века («Учитель нации») и архиепископ Херсонский, Украина 
Титульный лист книги Эугениоса Вулгариса по метафизике, изданной в Вене в 1806 г. Евгений Вулгарис или Булгарис (Греческий : Εὐγένιος Βούλγαρης, русский: Евгений Вулгарский, Евгений Вулгар, 1716–1806) был греческим ученым, выдающимся греческим православным просветителем и епископом Херсон (в Украине ). Обильно работая над теологией, философией и науками, он распространял западноевропейскую мысль в греческом и восточно-христианском мире и был одним из ведущих авторов Новогреческого Просвещения.
Он происходит из семьи Булгари из Корфу.
Он родился на остров Корфу, управляемый Венецианской республикой в то время, как Элефтериос Вулгарес 10 августа 1716 года. Он учился на Корфу у Викентиоса Дамодоса, ученого, и продолжил учебу в Школа Иоаннины (в западной Греции) под руководством Афанасия Псалида.
В 1737 или 1738 году он стал монахом и пресвитером по имени Евгений, а затем поступил в Падуанский университет, чтобы изучать теологию, философию, европейские языки и естественные науки.
В 1742 году Булгарис стал директором важной школы Иоаннины, Маруцая. Там он участвовал в публичном споре с Баланосом Василопулосом, который был директором другой городской школы высокого уровня, относительно учебных программ их соответствующих школ - Вулгарис выступал за институт естественной философии.
С 1753 по 1759 год Вулгарис был директором Афонской академии (Athoniada Akademia) при Ватопедском монастыре с целью повышения уровня обучения. Там он преподавал как философию, так и математику. Хотя его считали одним из самых выдающихся учителей, его рвение передать некоторые из новых идей западноевропейского «Просвещения» вызвало негативную реакцию среди некоторых православных лидеров на горе Афон. В конце концов, он был вынужден покинуть школу в начале 1759 года.
Затем он временно возглавил Патриаршую академию в Константинополе (известную грекам как «Великая школа нации »). Однако в 1761 году он навсегда отказался от педагогической карьеры.
Хотя некоторые православные христиане связывали Евгения с безуспешной попыткой основать академию западного типа на горе. Афон и Патриаршая Академия, он также был ярым противником униатов и римско-католических прозелитизма среди других христиан; и в своей переписке с Пьером Леклерком, французским католиком янсенистом богословом, сочувствующим православным христианским традициям, он говорит, что со времен раскола православные христиане были благословлены множеством святых и мучеников, равных древним и с щедрость чудес: «Наша Церковь постоянно прославляется и становится чудесной Богом, не меньше после раскола, чем до него, и до наших дней» (Послание Евгения Вулгариса Пьеру Леклерку, первое издание, Андреас Коромелас [Афины, 1844], стр. 68).
После неудачных попыток внедрить идеи Просвещения в Афонскую школу и Патриаршую академию Евгений принял покровительство Российской Императрицы Екатерины II, а остаток своей карьеры провел в России. В 1763 году он отправился в Лейпциг и Берлин по приглашению императрицы Екатерины. В 1771 г. он прибыл на Св. Петербург, а с 1772 по 1774 год работал библиотекарем при дворе.
В 1775 году он был рукоположен в архиепископа и стал первым епископом вновь созданной епархии (епархии ) Славянской и Херсон. В новую епархию вошли земли Новороссии и Азовской губернии к северу от Черного моря, недавно завоеванные Россией из Османская Крымское ханство. Наряду с русскими и украинцами в регион были приглашены православные греки, и имперское правительство сочло целесообразным назначить грекоязычного епископа председателем новой епархии. Несмотря на свое название, резиденция епископа находилась не в Славянске (который вскоре будет переименован в Никополь ) и Херсоне, а в более центральном городе Полтава ; где монастырь Воздвижения Креста (Русский : Крестовоздвиженский монастырь, Крестовоздвиженский монастырь) стал резиденцией архиерея. В следующем году (1776 г.) Евгений пригласил другого Корфиота, Никифора Теотокиса присоединиться к нему в Полтаве, и начал обучать молодого грека как своего преемника. В 1779 году Евгений удалился, хотя продолжал жить в том же монастыре в Полтаве, а Никифор принял епархию.
В 1787 году Булгарису было разрешено переехать в Санкт-Петербург. С 1801 г. и до конца своей жизни в Александро-Невской лавре проживал отставной епископ. В 1788 г. избран членом Королевского общества.
Умер 12 июня 1806 г., похоронен в Лаврской церкви Святого Феодора (Федоровская Церковь)
18 век начался на греческом Востоке, когда православные христиане отдалились от обеих групп западных христиан. Хотя они оставались в значительной степени не вовлеченными в диалог с западными христианами до 19 века, они, тем не менее, боролись с новыми интеллектуальными проблемами, исходящими с Запада в форме светского образования. В этот период Эугениос Вулгарис был одним из самых влиятельных греческих писателей. Хотя он был строго православным христианином, он пытался донести идеи этого западноевропейского Просвещения до греческих православных культурных кругов через переводы и преподавание работ Джона Локка, Вольтера, и Кристиан Вольф. Модель Вулгариса возрождения и развития обучения в православном христианском обществе включала поддержание обучения классическим произведениям в сочетании с знакомством с современной европейской философией.
Обсуждение Вопрос о греческом языке начался в конце 18 века. Поскольку западные европейцы были знакомы с древнегреческим языком и ценили его, Эухениос Вулгарис вместе с Ламбросом Фотиадисом, Стефаносом Комитасом (1770–1832) и Неофитосом Дукасом предположили, что современный Греческий язык должен быть архаизован и ассимилирован древнегреческим, в то время как его ученики Иосипос Мойсиодакс (1725–1800) и Димитриос Катарцис (ок. 1725–1807) предпочитали использование современного народного языка в том виде, в котором он возник (Димотики ). Это обсуждение станет решающим, когда необходимо будет решить, какая форма должна быть официальным языком современного греческого государства.
Ученый-гуманист Адамантиос Кораис (1748–1833) также оказал влияние на эту дискуссию. Поддерживая язык народа, Кораис стремился «очистить» его от элементов, которые он считал «вульгарными», и развил «очищающие» или катаравуса формы, которые предположительно находились на каком-то промежуточном этапе между древним и современным. Греческий.
В своем «Трактате об эвтаназии» (1804 г.) епископ Евгений пытался смягчить страх смерти, превознося силу веры и упования на божественное провидение, и представляя смерть как универсальная необходимость, врач и безопасная гавань. Он изложил свои взгляды в форме утешительной проповеди, обогащенной ссылками на классические тексты, Библию и отцов церкви, а также на светские источники, включая статистические данные из современной Великобритании и Франции. Кроме эвтаназии, он ввел такие термины, как дистаназия (δυσθανασία), этоимотаназия (ἑτοιμοθανασία) и протаназия (προθανασία). «Трактат об эвтаназии» - одна из первых, если не самая первая книга, посвященная эвтаназии в современной европейской мысли, и замечательный текст для изучения развития отношения к «хорошей смерти». В «Трактате» «эвтаназия» явно подразумевается как духовная подготовка и примирение со смертью, а не как убийство из милосердия, связанное с врачом, которое этот термин стал обозначать в 19 и 20 веках. Этот текст изучался не только историками медицинской или религиозной этики, но и многими, кто пытался противостоять смерти в личных или профессиональных целях.
Media re размещено на Eugenios Voulgaris на Wikimedia Commons