Войти
Этнические группы в Бурунди включают три основные коренные группы хуту, Тутси и Тва, которые подчеркиваются при изучении истории из-за их роли в формировании ее через конфликты и консолидацию. Этнический состав Бурунди похож на на соседнюю Руанду. Кроме того, недавняя иммиграция также способствовала этническому разнообразию Бурунди. В различных группах внутренних экономических и социальных факторов, а также различных факторах, как колониализм. В период доколониальной эпоху, несмотря на разделение между группами, наблюдалась большая этническая сплоченность и изменчивость, зависящая от социально-экономических факторов. В течение колониального периода под немецким, а затем бельгийским правлением этнические группы в Бурунди испытали большее расслоение и усиление из-за биологических аргументов, разделяющих группы, и косвенного колониального правления, которое усилило групповую напряженность. После обретения периода жизни Бурундиила межэтническое насилие, большое политическое арене, которое, в свою очередь, распространилось в целом и привело к многочисленным жертвам на протяжении десятилетий. Арушское соглашение послужило прекращению многолетней напряженности, но недавние воздействия и споров под руководством возобновлением этнического насилия. Некоторые ученые подошли к теме, чтобы придумать оригинальные, конструктивистские и смешанные аргументы или объяснения этнической принадлежности в Бурунди.
женщины тва в Бурунди коренные бурундийцы принадлежат к одной из трех основных этнических групп в Бурунди: хуту, тутси и тв а народов. историческое происхождение этнической дифференциации между хуту и тутси оспаривается, однако групп считает себя разными. Отношения между коренными этническими группами в Бурунди сильно различались в зависимости от исторического контекста или эпохи. Как правило, используется большее насилие, чем другие. Этническая динамика между хуту и тутси особенно повлияла на историю и политику Бурунди. Сегодня хуту - самая большая этническая группа в Бурунди, составляющая примерно 85 процентов бурундийцев. При колониальном правлении, затемколониальном правительстве Бурунди с доминированием тутси в период с 1965 по 2001 год население хуту было маргинализовано и подчинено Тутси элиты. Однако после окончания гражданской войны в Бурунди (1993–2005) хуту стали доминирующими в политической жизни. Тутси составляют примерно 14 процентов населения страны. Исторически тутси доминировали в политических институтах Бурунди, включая национальную монархию, затем их фаворитизм со стороны колониальных правительств и даже после обретения независимости последующие диктаторские режимы Мишеля Микомберо (1966– 76), Жан-Батист Багаза (1976–87) и Пьер Буйоя (1987–93) были во власти элиты тутси, которая часто дискриминировала большинство хуту.. Тва составляет около 1 процента населения Бурунди. Как этническая группа, они связаны с пигмеями Демократической Республики Конго. В настоящее время они часто работают неквалифицированными рабочими. Тва исторически были экономически и политически маргинализованы другими этническими группами. Они часто непропорционально бедны и страдают от правовой дискриминации.
Хотя точная природа и происхождение этнических групп в доколониальную эпоху Бурунди является предметом споров, многие ученые пришли к согласию, что этнические подразделения хуту, тутси и тва действительно существуют. Исследования, что группа тва была первой, кто поселился в районе, известном как современный Бурунди, как ремесленники или охотники-собиратели. Появление самой большой группы, хуту, появилось позже, около 1000 г. н. Э. как преимущественно группа фермеров. Тутси прибыли последними и заняли такие должности, как пастухи или скотоводы. Межгрупповая динамика в доколониальном Бурунди не коренится в глубоком антагонизме. Действительно, поскольку были укреплены и обособлены, особенно труду. Социально-экономические роли одной роли в различении роли в биологических исследованиях. Казалось, действительно существовали заметные между теми, обычно кого называли светлокожими высокими тутси и темнокожими более низкими хуту. Тутси считались более богатой и могущественной группой, учитывая их трудовую роль и боевые способности, в то время как хуту и тва вместе менее богатой группой. Однако упор на труд и богатство действительно позволяет гибкость внутри групп, поскольку приобретение богатства или смена задач позволяет обеспечить переход. Например, хуту, которые приобрели крупный рогатый скот, могли стать тутси и наоборот. Этот переход не всегда был единым, используемым в качестве альтернативного инструмента, подтверждающим сообщение, подтверждающим сообщение, которое богатство было используемым маркером, используемым в качестве альтернативного инструмента. Также подчеркивалось происхождение, поскольку он родился в категоризации. Общий упор на труд и его связь со статусом часто приводили к ассоциации доколониальной бурундийской этнической принадлежности с идеей классов.
Учитывая их богатство и боевые способности, Недостаток земли и конфликт из-за нее приводят к господству тутси в Бурунди в 16 веке классической монархии, управляемыми божественными королями или мвами, первый из которых был Нтаре I. Королями были тутси (по крайней мере, некоторые утверждали, что их более правильно описать как Ганва ); ниже них существовал отдельный класс князей, Ганва, которые сами были потенциальными наследниками престола. Эта группа обычно отличалась от масс хуту, тутси и тва. Многие регионы в Бурунди в выполнялись элитами тутси, которые, в свою очередь, были лояльны королю. В то время как такая структура устанавливает отношения «клиент-патрон», которые, в частности, вращались королевской и элиты тутси, как внутри элит, так и особенно в массах, существовало смешение групп. Для хуту и тутси было обычным делом вступать в на уровне масс, во многих случаях становились элитными, приобретенными богатствами. Даже внутри тутси существуют внутренние разногласия между теми, кого считали «высокими», или тутси-баньяругуру, обычно принадлежащими классу князей, и теми, кого считали «низшими», или тутси-хима, которые часто находились в подчинении. более богатым хуту. Можно сказать, что идея этнической принадлежности не только более подвижна, но и неоднородна внутри категорий. Несмотря на то, что монархия, как представляется, социальные сети, многие считали, что ее функция также отвечает в целом.
После Берлинской конференции 1884-53 гг. Бурунди попала под немецкую колониальную сферу, а затем в 1890 году формально стала частью Германской Восточной Африки. Учитывая междинастическую борьбу между двумя группами Бези и Батаре, Германия смогла использовать монархический конфликт и получить доступ к власти, приняв сторону Бези, пообещав формальное признание немецкого правления в Бурунди.. Став у власти, Германия прибегла к косвенному правилу с учетом ограничений возможности править напрямую и через поселения и достигла своих целей через существующую иерархию. Многим вождям, еще больше повысило статус многих существовавших ранее элит тутси. Это также укрепило отношения между патронами и клиентами, которые уже покорили многих хуту. Наряду с помощью управления Бурунди немцы начали замечать между двумя группами, тутси и оправдания фаворитизма тутси. Существовавшие ранее разногласия и дискурсы социальный дарвинизма, псевдонаучные верования и исследования начали появляться, появились на то, что тутси быликами людей из Эфиопии, Древний Египет и Малая Азия, что предполагает более тесную связь с самими европейцами. Это было еще больше продвинуто путем обобщения биологических различий между группами и рассмотрены тутси, соответствующие евроцентрические черты. Объединение таких верований привело к антропологической гипотезе, названной хамитской гипотезой или «хамитским мифом». Гипотеза утверждает, что тутси были связаны с библейским Хамом и таким образом, были ближе к христианскому миру европейцев. Это предполагало генетическую связь с народа Восточной Африки, хотя более поздние научные исследования опровергли такие утверждения. Кроме того, в Бурунди была введена денежная экономика, которая помогла изменить прежний характер крупная скота как богатства, обеспеченная социально-экономическая мобильность и еще больше укрепив этническую категоризацию.
Система косвенного колониального правления перешла в Бельгию после поражения Германии в Первой мировой войне и была подтверждена через Версальский мир. Бельгийцы в степени продолжили немецкий прецедент фаворитизма тутси и хамитских верований и усилили его за счет создания дальней разделов. бельгийские католические священники предоставили возможность получить образование, что привело к многочисленным обращением в католицизм и идеям элитарности из-за получения формального образования. Благодаря косвенному надзору тутси удалось на принудительный добывающий компенсирующий труд большинству хуту, произвести налоги и обязательный сбор товарных культур. Такие злоупотребления, особенно со стороны элиты тутси, создали прочную связь между колониальным правлением и этнической группой тутси в глазах хуту и твас. В 1930-х годах бельгийцы ввели административную централизацию, которая выступила за ряды тутси в административно-политической, социальной и элите, особенно в ганва-тутси, за счет присутствия хуту на таких властных постах. За этим указанным путем установила личность с указанием этнической линии, которая существовала раньше. Кроме того, такие карточки помогли определить, кто может получить образование, и как обращаться с людьми в зависимости от их этнических характеристик. В каком-то смысле группы также были разделены различные «обычные законы » в зависимости от этнической принадлежности.
Более раннее упрочение идейного разделения при европейском правлении было более ранним учеными как «расовую » того раньше, чем раньше было более экономическим, представлением об этничности. Кроме того, некоторые ученые утверждали, что это создало представление, особенно в сознании более того, как были «поселенцы ». угнетенных хуту, что тутси были в определенном смысле поселенцами или бенефициарами колониальной системы, как немцы и бельгийцы. Предыдущая доколониальная система, хотя и все еще стратифицированная, была в некотором смысле взаимовыгодной, поскольку ресурсы оставались в пределах Бурунди, продвигая королевство и его народ, однако колониальное правление нанесло ущерб экономике, окружающей среде и ресурсам Бурунди. малая элита и европейские страны. Из-за того, что большинство обвиняют в плохих положениях в Бурунди. Несмотря на такие взгляды на застывшую иерархию, было принято, что колониальное правление в целом по-европейски подчинено по их стандартам, поэтому все три группы испытали разный уровень угнетения.
После Второй мировой войны по мере того, как идеи демократии, прав человека и деколонизации сформировались, новое поколение бельгийских священников и администраторов начало продвигать равенство в Бурунди, рассматривая участие хуту в государственных и даже церковных дела более благоприятны. Это открытие проявилось проявлениями многих антиколониальных протестов и даже опасениями тутси о потере власти и влияния из-за таких изменений в отношении. Это беспокойство в совокупности с недовольством хуту в конечном итоге объединяет группу в борьбе против колониальной власти. В конечном итоге, с помощью внешнего международного давления на Бельгию с целью деколонизации Бурунди, Бурунди подверглась передаче силовой власти, что было косвенно избранным советом с мвами, или королем, в качестве конституционного монарха. Наряду с этим возникла этнически смешанная территориальная гвардия, которая превратилась в национальную армию Бурунди. Такие события в сочетании с этническими державами в соседней Руанде приводят к периоду национального единства против колониальных держав в Бурунди, стиле к независимости страны.
Одной из первых партий, призвавших к независимости Бурунди, был Союз за национальный прогресс (UPRONA), который объединил этнические группы Бурунди в общем призыве к независимость от Бельгии. Особенно потрясенная этническим насилием и нестабильностью в соседней Руанде, страна призвала к этническому единству, чего практически не было в колониальную эпоху. Бельгийцы, выступившие против такой независимости, поддержали союз Демократа Кретьена (PDC), но во время выборов UPRONA выиграла большинство голосов, и страна в конечном итоге получила независимость в 1962 году как монархия, где король, обладая исполнительной властью, делит законодательную власть с парламентом. После получения независимости Бурунди стал свидетелем массовых столкновений между представителями этнических групп хуту и тутси. Постколониальная этническую напряженность в Бурунди особенно сравнивают с той, которая существует в Руанде, где аналогичная этническая напряженность между хуту и тутси несколько раз перерастала в насилие, особенно во время геноцида в Руанде.
Единство УПРОНА продлилось недолго, так как его ведущий умеренный принц, а затем премьер-министр Рвагасоре был убит оппозицией. Вскоре последовал вакуум власти, в хуту и тутси столкновения друг с другом и нажились на этнической, а не ранее стремившемся внутреннем единстве. Теперь, когда Бурунди стала независимым государством, этнические группы быстро стремились продвигать свои собственные интересы. Элиты тутси начали использовать свое влияние и власть, пришедшие из колониальной эпохи, для продвижения своих рядов в политике, исключая хуту, а также получили контроль над вооруженными силами. Монархия, тогда находившаяся при Мвамбуце, была использована для ослабления потенциальной межэтнической напряженности путем уравновешивания представительства хуту и тутси в сменяющих друг правительствах вплоть до 1965 года. Этот баланс не обязательно ценился обоими стороны, ведущие к дальнейшей эскалации напряженности. Напряжение достигло пика в 1965 году, когда король назначил премьер-министром хуту Нгендендумве, убитого экстремистом тутси. Затем мвами вновь прибегли к выбору участников мероприятия, направленного против Тутси, Леопольда Биха премьер-министром. Затем это привело к насилию и восстанию со стороны многих элит и насильственное подавление его армией, состоящей из группы тутси, во главе с капитаном Мишелем Микомберо. Вскоре отреагировали хуту по всей стране, в результате чего было убито около 500 тутси. За этим последовала чистка хуту по всей Бурунди при Микомберо, когда особо образованные, влиятельные и богатые хуту были изгнаны или убиты. Такие действия в конечном итоге приводят к уничтожению представительства хуту в политике и чистке лидеров хуту в Бурунди, улучшив статус тутси. После ожесточенных столкновений мвами бежали в Конго, и Бурунди вскоре стала республикой под Микомберо, где элиты тутси контролировали партию УПРОНА, ведущие вооруженные силы и другие другие институты. Некоторые ученые описывают этот период как начало господства тутси над средствами для будущих версий.
Первая республика Бурунди под Микомберо положила начало тутси господство и дальнейшее очищение хуту от различных властных позиций, от военных до образовательных. Кроме того, его правление положило начало череде правления Тутси-Бахима, которое было более антимонархическим, и продолжалось до 1990-х годов. Этническое насилие достигло пика в 1972 году, когда режимом тутси были убиты 100 000 человек, в основном, в ходе Икизы, первый из так называемых геноцидов в Бурунди. С нарастающим недовольством, предложение началось с восстания в регионе Имбо против правительства Микомберо, предлагающего к замене монархии. Это событие привело к гибели примерно 2000-3000 тутси. В частности, в ходе атаки были задействованы. Ответом правительства стала еще одна волна чисток и убийств хуту со стороны военных сторон, которая также привела к эмиграции хуту в соседние страны. Это насилие, как и прежде, касалось прежде всего хуту, получивших образование, что лишило хуту возможности участвовать в политических и административных делах Бурунди для следующего поколения. ООН в то время назвала это событие репрессиями геноцида, хотя международного давления не было.
После Микомберо и его неоднозначного правления в Бурунди начался период меньшего милитаристских тутси правят при Багаза, а при Буйоя. Правительство Багзы было менее суровым, чем предыдущее, поскольку произошли институциональные изменения, включая новую конституцию, созданную вторую республику, чтобы полностью интегрировать ранее исключенное население хуту. Несмотря на такие усилия, в политике Бурунди по-прежнему преобладали тутси, и насилие продолжалось, хотя и менее жестоким. Багза усилил власть УПРОНЫ, одновременно поставив католическую церковь под контроль, как считалось, что церковь благоволила хуту.
Правление Багазы за нимал захват власти под руководством Пьера Буйоя, который придерживался более примирительной политики. Его предварительное преследование состояли в том, чтобы использовать предварительное преследование, самое применяемое для включения хуту в само правительство. Темпы таких реформ были медленными и объединенными с негативной реакцией экстремистских групп тутси, напряженность вновь вспыхнула в 1988 году. Восстание хуту в итоге закончилось местью тутси, унесшей много жизней. На это разное международное сообщество отреагировало массовые убийства сильнее, поскольку на Буйоя было оказано давление, чтобы он действовал и смягчил ситуацию. После событий и давления Буйоя провел институциональные реформы и в 1992 году новую конституцию, которая сводила к минимуму возможности этнической политики. Национальные организации и комитетах были официально решены правительством. Его правление было описано как начало Третьей республики Бурунди с учетом новой конституции. Поправки в конечном итоге привели к многопартийным выборам и избранию президента хуту Мельхиора Ндадайе в 1993 году, что было высоко оценено международным сообществом. Правление Ндадайе подчеркивало сбалансированное представительство этнических групп в Бурунди, однако вскоре после его избрания попытка военного переворота под руководством тутси привела к его убийству.
После убийства Ндадайеало последовало бурундий Гражданская война до 1996 г.. Этот период описывается как вакуум власти, который привел к ожесточенному конфликту между большинством хуту и группами, поддерживающими тутси. Некоторые люди хотели продвигать политику при правительстве Ндадайе, в то время как сторонники переворота оспаривали этот путь. Были небольшие периоды консенсуса с президентом Сиприена Нтарьямира, хуту, в 1994 году, за позже последовала его смерть в авиакатастрофе с президентом Руанды Жувеналом Хабиариманой., что ведет к дальнейшей нестабильности. В конце 1994 года комиссия согласилась создать коалиционное правительство во главе с хуту Сильвестром Нтибантунганья, но действия только усилились, несмотря на усилия по достижению мира и примирения. В 1996 году государственный переворот под руководством тутси вернул к власти Буйоя, что вызвало сильную внутреннюю и международную негативную реакцию
Пьер Нкурунзиза После нескольких лет насилия и увеличения числа смертей, мирные переговоры начали обретать форму, начиная с 1995 года. С ослаблением международных санкций против режима Буйоя активное участие и побуждение к объединению этнических разногласий в Бурунди. Соперничающие фракции начали участвовать в переговорах, которые модерировал Джулиус Ньерере, а Нельсон Мандела в 1999 году. Это время борьбы между различными партиями и фракциями не прекращалось. Однако количество перемещенных лиц и число погибших продолжало расти. В 2000 году было достигнуто Арушское соглашение, переговоры официально завершились в 2001 году. Многонациональный временный контингент службы безопасности должен обеспечить мир в Бурунуруди, но, несмотря на это, многие повстанческие группы продолжали в некоторой степени акты насилия. Соглашение продвигало этнический баланс в правительстве Бурунди, в вооруженных силах и даже в государственном компаниих. После президент хуту Ндайизейе, повстанческие группы подписали мирные соглашения, и, наконец, в 2005 году, после того, как хуту Пьер Нкурунзиза пришел к власти, последний оставшихся повстанческих групп хуту подписала мирное соглашение с правительством, создавая надежду на национальное единство. Соглашения о прекращении огня действовали до 2008 года. В 2005 году также была принята новая конституция о разделении власти. В качестве меры по ограничению возможностей для дискриминации, конституция Бурунди 2005 г. предписывает этнические квоты (обычно 60 процентов хуту и 40 процентов тутси) в определенных государственных учреждениях, включая вооруженные силы.. По три места в каждой палате правительства Бурунди отведено тва.
Последние политические события в период Нкурунзиза изменили многих экспертов, так как насилие, споры о фальсификации результатов выборов и проблемы прав человека обострились. в Бурунди. Многие описывают как все более диктаторского режима, и было большое беспокойство по поводу того, что характерного конфликта в Бурунди сегодня может снова перерасти в этнический конфликт. Различные организации, такие как Амнистия, были подвергнуты обвинениям со стороны правительства в несоблюдении правил этнических квот, некоторые описали это как просто способ устранения проблем, стоящих перед растущими правительственными полномочиями. В сочетании с прекращением системы этнических квот, введенной Аруш соглашением, вызвали много опасений (например, Управление ООН по правам человека ), конституционные поправки, как прекращение системы этнических квот, введенной . и споры. Некоторые политики также назвали выдачу правительства Нкурунзизы ордеров на арест участников Ндадайе в 1993 году по этническому признаку и критиковали его как способного к дальнейшему расколу. Вновь возникли вооруженные конфликты на этнической почве, свидетельствующие о том, что сплоченность в вооруженных силах в конце концов не достигнута.
Президентские выборы в Бурунди в 2015 году на фоне противоречий вокруг руководства Нкурунзизы . этнические разногласия по-прежнему заметны на социальном, повседневном уровне. Смешанные браки между этническими группами - редкость, и даже в таких случаях обычно требуется отождествлять себя с той или другой группой. Кроме того, группы по-прежнему считают друг друга разными, и иногда это приводит к скептицизму и исторической памяти.
Сложная идея и роль этнических принадлежностей в Бурунди, особенно в ее отношении воздействия на Историю Бурунди, подтолкнула к исследованиям его создания и обслуживания. Ученые на протяжении всей истории сосредотачивались на том, какой этнической принадлежности был в стране в разные эпохи и что отличная одна группа от другой, в трех доминирующих групп хуту, тутси и тва. Существовали известные теоретические или абстрактные подходы к идеям этнической принадлежности, и из них были распространены в эпохи истории Бурунди, чем другие.
эссенциалистский или основной аргумент поддерживает идею о существовании врожденных или биологических разделов между этническими группами в Бурунди. Часто люди ссылаться на физические или биологические особенности, а некоторые могут даже доходить до расовой принадлежности этнических различий. Это может происходить в форме научных исследований или псевдонаучных исследований, которые были доминирующими в колониальном периоде при Германии, а Бельгии. Некоторые утверждают, имеют стандарты, более афроцентрические черты, более афроцентрические черты, которые также имеют оправдание расизма со стороны колонизаторов. Другие утверждали, географический подход имеет различие в происхождении, описывали как иммигрантов регионов в современной Бурунди из более северных регионов Африки, или гипотеза хамитовы, в то время как хуту были там раньше из более центральных названий Африки. Гипотеза стала основанием для преференого отношений к тутси со стороны европейской державы. Кроме того, ученые описывают, что группа Twa находится в регионе дольше всех. Эти пространственные разделения указывают на врожденные черты, которые не имеют отношения к своему географическому происхождению. Такие изначальные подходы предполагают, что этническая принадлежность по умолчанию маркером разделения между группами в регионе, и это разделение прогрессировало и укреплялось с доколониальных времен. Несмотря на преобладание этой точки зрения в прошлом, ученые склонны опровергать такой подход к этнической принадлежности сегодня.
Более конструктивистский подход или точка зрения утверждает, что пока существует действительно этническое разделение, решающим для понимания этнических характеристик в Бурунди является ее эволюционирующий характер, зависящий от многих внешних факторов. К таким факторам относились родились занятия и класс, а также другие факторы, связанные с социально-реальностью. Это говорит о том, что этничность не идентична как изначальная, а скорее сконструированная, которая может меняться со временем и в зависимости от условий. Ученые, придерживающиеся этой точки зрения, утверждают, что нет четких разделов на эссенциалистов, особенно при наблюдении таких групп, как хуту и тутси. Социально-экономический подход предполагает, что эти методы просто основаны на экономических выгодах и статусе, учитывая доколониальную Бурунди, они часто приводят к тому, как хуту могут стать тутси, приобретя стадо крупного рогатого скота и наоборот. Группа Twa часто рассматривалась как группа ремесленников или охотников, что отличало их от других групп, или Twa. Подобные идеи также предполагают, что этническая принадлежность может быть неустойчивой и изменчивой. Еще один аргумент, который используют ученые, заключается в том, что эти две группы также часто смешивались, и в тех случаях, когда у детей были родители двух этнических категорий, они принимали этническую классификацию своего отца, опровергая идеи любой «чистой» и однородной расы или этнической принадлежности. Таким образом, в таких условиях используется большой акцент на экономических и социальных реалиях и мобильности группы в доколониальную эпоху, что укрепило этнические группы.
Хотя конструктивистский подход может получить обобщения, некоторые ученые отмечают как в Бурунди, несмотря на объединение трех основных этнических категорий посредством государственного ведомства. Это означает, что формирование этничности через определенный образ жизни, статус и экономическое положение может привести к идеальной культурной и этнической консолидации, но в действительности эта консолидация не обязательно столь сильной, как предполагают некоторые. Таким образом, даже различные в образе жизни или внешние факторы внутри общей группы могут привести к дальнейшим разделам. Например, ритуалисты в этнической группе хуту часто разделялись и рассматривались отдельно от остальных хуту. Типы Хима, которые считались культурно отличными от более широкой группы тутси, но все же идентифицировались как этнически тутси. Это показывает уровень нюансов в отношении представлений об этнических принадлежностях в Бурунди и о том, как эти этнические группы могут быть даже вообще разделены внутри себя.
Этот подход рассматривает этническую принадлежность с политической точки зрения, утверждая, что в Бурунди этническая принадлежность и различия приобрели особое значение благодаря политической мобилизации. Политики и политики в равной степени усилили напряженность между такими группами, как хуту и тутси, и это придало смысл их идентификации и, в свою очередь, конфликтам. Хотя этот подход не обязательно отрицает другие причины этнических различий, он утверждает, что именно политические процессы делают этническую принадлежность заметной. Некоторые ученые ссылались на доколониальную политическую консолидацию Бурунди, которая начала подчеркивать этнические различия. Они также описали политические процессы при колониальной администрации как пробуждающие чувство этнической принадлежности, принадлежности и различия. Другие ученые особо выделили Бурунди после обретения независимости, где политика сильно повлияла на этническую принадлежность и подтолкнула группы друг к другу. Утверждается, что политика превращает этничность в инструмент для достижения больших целей, уступая место большему разделению между группами.
Некоторые ученые подошли к вопросу этничности, исследуя ее восприятие. в самом бурундийском населении. Это дает возможность людям, которые идентифицируют себя как одну из трех преобладающих или других этнических групп, объяснить свои собственные доводы, лежащие в основе классификации. Такие исследования показали, что люди воспринимают категории этнической принадлежности как смесь как эссенциалистских, так и конструктивистских аргументов. Некоторые люди считают, что происхождение играет довольно важную роль в определении этнической принадлежности, не обращая внимания на биологические факторы. Такие рассуждения предполагают сконструированный или социальный феномен, который позже стал эссенциализированным и сегодня для многих играет большую роль в различении. Этот подход показывает, что люди действительно верят в этническое разделение и могут видеть элементы как сконструированной, так и эссенциальной реальности, которые определяют, кем они являются.
Визовый штамп Бурунди Помимо трех доминирующих коренных народов этнических групп, заметное количество недавних иммигрантов проживает в Бурунди. Большинство из них происходит из соседних стран Центральной Африки (особенно из Конго, Танзании и Руанды), но другие происходят из Западной Африки. Также в стране есть европейские и азиатские общины, насчитывающие примерно 3000 и 2000 человек соответственно. В 2016 году Бурунди начала подсчитывать количество иностранцев и иммигрантов в своей стране с помощью переписи. Ходили слухи о намерении правительства выдать биометрические карты всем иностранным гражданам в то время в Бурунди. Som Политики утверждали, что это событие произошло из-за напряженной атмосферы вокруг правительства Нкурунзизы и обвинений в адрес Руанды в попытках подстрекательства к насилию в Бурунди, особенно против правительства. Для многих недоверие к руандийцам и в меньшей степени к жителям Запада (которые могли быть представлены организациями) - вот что вызвало внимание, уделяемое некоренному населению в Бурунди.
портал Бурунди 