Войти
Элайджа Бенамозег Элайджа Бенамозег, иногда Элия или Элиягу (родился в 1822 году; умер 6 февраля 1900 года) был итальянским раввином и известным каббалистом, очень уважаемым в свое время как один из самых выдающихся еврейских ученых Италии.. Он служил в течение полувека раввином важной еврейской общины Ливорно, где площадь Бенамозег теперь увековечивает его имя и отличия. Его главная работа - «Израиль и человечество» (1863), которая была переведена на английский доктором Мордехаем Луриа в 1995 году.
Он родился в Ливорно. Его отец (Авраам) и мать (Клара), евреи-магрибы, уроженцы Феса, Марокко, умерли, когда Илии было всего четыре года. Он рано поступил в школу, где, помимо обучения элементарным наукам, обучался ивриту, английскому и французскому языкам, преуспев в последнем. Позже Бенамозег посвятил себя изучению философии и теологии, которые он пытался примирить друг с другом.
Могила Илии Бенамозега В возрасте двадцати пяти лет он начал коммерческую карьеру, проводя все свое свободное время в учебе; но его естественная склонность к науке и активной религиозной жизни вскоре заставила его отказаться от погони за богатством. Затем он начал публиковать научные и апологетические работы, в которых показал большую привязанность к еврейской религии, демонстрируя в то же время широкий и либеральный ум. Его забота о еврейских традициях заставила его поддержать Каббалу. Позже Бенамозег был назначен раввином и профессором теологии в раввинской школе своего родного города; и, несмотря на свои другие занятия, он продолжал писать и защищать еврейские традиции до самой своей смерти в Ливорно.
Работы Бенамозега известны своим свободным и раскованным использованием различных нееврейских религиозных источников, особенно Нового Завета и древней языческой мифологии. Бенамозег даже считал Евангелие очень ценным еврейским Мидраш, сопоставимым с талмудическим Аггадой. Он уважал Иисуса как мудрого и праведного еврея, но критиковал религиозные нововведения Павла.
. В своих богословских трудах Бенамозег предлагал объяснить христианские догматы Троицы и Воплощение как упрощенная и искаженная версия каббалистической панентеистической доктрины Божественных эманаций. Хотя он не был согласен с тринитарным христианским богословием, он считал его, в отличие от большинства других ортодоксальных раввинов, ошибочным непониманием тонких каббалистических доктрин, а не серьезным отклонением от монотеизма. Более того, он утверждал, что христианство слишком монотеистично по сравнению с Каббалой, которая рассматривает все языческие божества по их сути как частичные проявления или лица Абсолюта. Точно так же Бенамозег критиковал христианское представление об Иисусе как воплощенном Боге на монистических или панентеистических основаниях. Согласно каббалистическому воззрению Бенамозега, весь мир является воплощением Шечины, женского аспекта Божественности. Он считал, что индуизм ближе в этом отношении к мистическому иудаизму, чем христианство.
Бенамозег предложил новую мистическую интерпретацию атеистической философии Людвига Фейербаха. Фейербах писал, что Бог - всего лишь продукт человеческого разума. Бенамозег объяснил, что Фейербах по существу прав; Однако то, что люди называют Богом, - это ограниченное человеческое восприятие апофатического Бесконечного Абсолютного.
В самом деле, в каббалистической литературе распространены дуалистические, панентеистические и очень сложные взгляды на Божество. Ряд известных раввинов критиковали Каббалу за гностические дуалистические взгляды на Бога.
Особый интерес вызвала теория эволюции и ее универсалистские последствия. Со временем Бенамозег стал рассматривать рассказ Дарвина об общем происхождении всей жизни как свидетельство в поддержку каббалистических учений, которые он синтезировал, чтобы предложить величественное видение космической эволюции с радикальными последствиями для понимания развития морали и самой религии <. 116>
Универсалистские взгляды Бенамозега были недавно поддержаны Адином Штейнзальцем, который предпринял в некоторой степени аналогичную попытку объединить все основные мировые религии и философии.
Бенамозег считал себя одновременно итальянским патриотом и космополитом. Он считал, что подлинное мистическое ядро еврейской традиции, которую он назвал «гебраизмом» в отличие от более изоляционистского экзотерического иудаизма, глубоко универсально и способно объединить все мировые религии и народы в одну братскую космополитическую сеть. Хотя Бенамозег верил в уникальную духовную миссию евреев, его идея еврейской избранности была далека от узкого партикуляризма. Согласно его мировоззрению, евреи избраны для служения человечеству в качестве священнического народа, доказывая общую мистическую основу, выходящую за рамки границ наций и религиозных традиций. Он также подчеркнул влияние других культур на иудаизм, начиная с древнеегипетского язычества, а также огромную роль прозелитов в еврейской истории. В отличие от некоторых каббалистов-эксклюзивистов, Бенамозег считал каббалу универсальным богословием, которое объединяет всех людей и рассматривает их как равных.
В то же время Бенамозег был стойким итальянским патриотом. Он даже написал смелую формулировку, основанную на еврейском заявлении веры: О израильтяне, что вы всегда будете любить Италию, что вы будете любить ее всем сердцем, всей душой, всем своим разумом.. Очевидно, согласно своей панентеистической философии, Бенамозег рассматривал итальянскую землю как особо любимое выражение Шечины.
Эта статья включает текст из m публикация теперь находится в общественном достоянии : Исидор Сингер и Исаак Бройде (1901–1906). «Бенамозег, Илия». В Певец Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls.
 | Wikisource содержит оригинальные работы, написанные или о:. Элайджа Бенамозег |
