Войти
| Дэвид Уокер | |
|---|---|
| Родился | 28 сентября 1796 г.. Уилмингтон, Северная Каролина, США |
| Умер | 6 августа 1830 г. (1830-08-06) (33 года). Бостон, Массачусетс |
| Гражданство | Американец |
| Профессия | Аболиционист, журналист |
| Известен благодаря | Обращение к цветным гражданам мира (1830) |
Дэвид Уокер (28 сентября 1796 г. - 6 августа 1830 г.) был американцем аболиционистом, писателем и активистом против рабства. Хотя его отец был порабощен, его мать была свободна; следовательно, он также был свободен (partus sequitur ventrem ). В 1829 году, когда он жил в Бостоне, штат Массачусетс, с помощью Великой африканской ложи (позже названной Великой ложей принца Холла, юрисдикция Массачусетса) он опубликовал «Обращение к цветным гражданам мира». призывают к единству черных и борьбе против рабства.
Апелляция привлекла внимание к злоупотреблениям и несправедливости рабства, а также к ответственности людей действовать в соответствии с религиозными и политическими принципами. В то время некоторые люди были ошеломлены и боялись реакции, которую может вызвать брошюра. Граждане Юга были особенно недовольны точкой зрения Уокера, и в результате были приняты законы, запрещающие распространение «крамольных публикаций», а законодательный орган Северной Каролины «принял самые репрессивные меры, когда-либо принимавшиеся в Северной Каролине для контроля над рабами и свободными черными».
Историки и теологи-освободители называют Обращение влиятельным политическим и социальным документом 19 века. Уокер оказал радикализующее влияние на движения аболиционистов своего времени и вдохновил будущих черных лидеров и активистов.
Его сын, Эдвард Г. Уокер, был адвокатом и в 1866 году стал одним из первых два чернокожих мужчины, избранные в Законодательное собрание штата Массачусетс.
Уокер родился в Уилмингтоне, Северная Каролина. Его мать была свободной, а его отец, умерший до его рождения, был порабощен. Поскольку в американском законодательстве принят принцип partus sequitur ventrem, буквально «то, что рождается после матки», Уокер унаследовал статус своей матери как свободного цветного человека.
Несмотря на свою свободу. Уокер считал притеснение чернокожих товарищей невыносимым. «Если я останусь в этой кровавой стране, - вспоминал он позже, - я не проживу долго... Я не могу оставаться там, где я должен постоянно слышать цепи рабов и где я должен встречаться с оскорблениями их лицемерных поработителей». Вследствие этого, будучи молодым взрослым, он переехал в Чарльстон, Южная Каролина, Мекку для восходящих вверх свободных чернокожих. Он стал членом сильной Африканской методистской епископальной церкви (AME Church) сообщества активистов, членов первой черной деноминации в Соединенных Штатах. Позже он посетил и, вероятно, жил в Филадельфии, центре судостроения и месте активной черной общины, где была основана церковь AME.
Уокер поселился в Бостоне к 1825 г.; рабство было отменено в Массачусетсе после американской войны за независимость. Он женился 23 февраля 1826 года на Элизе Батлер, дочери Джонаса Батлера. Ее семья была прочной чернокожей семьей в Бостоне. Их детьми были Лидия Энн Уокер, умершая 31 июля 1830 года от легочной лихорадки в возрасте одного года и девяти месяцев в Бостоне, штат Массачусетс; и Эдвард Г. Уокер (1831–1910).
Он открыл магазин подержанной одежды на Городском рынке. Затем он стал владельцем магазина одежды на Брэттл-стрит недалеко от пристани. Было три торговца подержанной одеждой, включая Уокера, который предстал перед судом в 1828 году за продажу украденного имущества. Результаты неизвестны.
Он помогал беглым рабам и помогал «бедным и нуждающимся». Уокер принимал участие в общественных и религиозных организациях Бостона. Он был связан с масонством принца Холла, организацией, образованной в 1780-х годах, которая выступала против дискриминационного обращения с чернокожими; стал основателем Массачусетской генеральной ассоциации цветных, которая выступала против колонизации свободных чернокожих американцев в Африке; и был членом методистской церкви преподобного Сэмюэля Сноудена. Уокер также публично выступал против рабства и расизма.
Томас Далтон и Уокер руководили публикацией Джона Т. Хилтона «Обращение перед Великой африканской ложей Бостона», № 459, 24 июня 1828 г., Джон Т. Хилтон: На ежегодном фестивале св. Иоанна Крестителя (Бостон, 1828 г.)
Хотя они не были свободны от расистской вражды и дискриминации, черные семьи в Бостоне жили в относительно благоприятных условиях в 1820-е гг. Уровень компетентности и активности чернокожих в Бостоне был особенно высоким. Как документально подтверждает историк Питер Хинкс: «Рост черных анклавов в различных городах и поселках был неотделим от развития образованных и социально вовлеченных местных черных лидеров». К концу 1828 года Уокер стал ведущим представителем Бостона против рабства.
Выпуск Журнал свободы Уокер служил агентом по продажам подписки в Бостоне и писателем для New Недолговечный, но влиятельный журнал Freedom's Journal (1827–29), первая газета Йорка, принадлежащая афроамериканцам и управляемая ими в Соединенных Штатах.
Фронтиспис газеты Издание 1830 года Обращения Дэвида Уокера 
Титульный лист издания 1830 года Обращения Уокера... к цветным гражданам мира В сентябре 1829 года Уокер опубликовал свое обращение к афроамериканцам под названием «Воззвание Уокера» в четырех статьях; Вместе с преамбулой к цветным гражданам мира, но, в частности, и очень четко, к гражданам Соединенных Штатов Америки, написанной в Бостоне, штат Массачусетс, 28 сентября 1829 года. Целью документа было побудить читателей принять активное участие в борьбе с их угнетением, независимо от риска, и заставить белых американцев осознать моральную и религиозную несостоятельность рабства.
Уокер бросил вызов расизму начала 19 века. Он специально нацелился на такие группы, как Американское колонизационное общество, которое стремилось депортировать всех свободных и освобожденных чернокожих из Соединенных Штатов в колонию в Африке (так была основана Либерия ). Он писал против опубликованных утверждений о неполноценности чернокожих покойного президента Томаса Джефферсона, который умер за три года до публикации брошюры Уокера. Как объяснил Уокер: «Я говорю, что, если мы не опровергнем аргументы мистера Джефферсона в отношении нас, мы только установим их».
Он отверг предположение белых в Соединенных Штатах, что темная кожа была признаком неполноценности и меньшее человечество. Он призвал критиков показать ему «страницу истории, священную или светскую, на которой можно найти стих, утверждающий, что египтяне обрушили на детей Израиля невыносимое оскорбление, сказав им, что они не принадлежали к человеческой семье ", имея в виду период, когда они были порабощены в Египте.
К 1820-м и 30-м годам отдельные лица и группы возникла с определенной степенью приверженности к равноправию чернокожих мужчин и женщин, но на момент публикации Обращения Уокера национального движения против рабства не существовало. Историк Герберт Аптекер писал:
Аболиционист не для слабонервных. В первой половине девятнадцатого века рабовладельцы представляли собой наиболее тесно сплоченную и наиболее важную экономическую единицу в стране, их миллионы порабощенных и миллионы акров земли составляли вложения в миллиарды долларов. Этой экономической мощи соответствовала политическая власть, учитывая доминирование ее обладателей внутри страны и преобладание на Юге.
Аптекер имел в виду положение Конституции, которое составляло три пятых рабского населения к общему количеству любого штата для целей распределения мест в Конгрессе и коллегии выборщиков. Это дало белым избирателям на Юге власть в избирательных бюро, намного превышающую их количество; ни рабы, ни свободные черные не могли голосовать. Это привело к тому, что южные политики обладали огромной властью, и к выборам южан президентом.
В Апелляции описаны пагубные последствия как рабства, так и подчинения и дискриминации свободных чернокожих. Утверждается, что те, кто находится вне рабства, нуждаются в особом регулировании, «потому что на них нельзя положиться, чтобы регулировать себя, и потому что они могут выйти за рамки, установленные обществом».
В своем обращении Уокер умолял чернокожее сообщество принять меры против рабства и дискриминации. «Что дает единство полемике Уокера, - утверждал историк Пол Гудман, - это аргумент в пользу расового равенства и активное участие черных людей в его достижении». Литературовед Крис Апап поддержал эти настроения. Апап утверждал, что призыв отвергает идею о том, что черное сообщество не должно делать ничего, кроме как молиться за свое освобождение. Апап обратил особое внимание на отрывок из Обращения, в котором Уокер призывает чернокожих «никогда не пытаться получить свободу или естественное право из-под наших жестоких угнетателей и убийц, пока вы не увидите, что ваши пути свободны; когда в этот час приходит, и вы двигаетесь, не бойтесь и не пугайтесь ". Апап интерпретировал слова Уокера как игру на библейском повелении «не бояться и не тревожиться». Как он указывает, «не бойтесь и не пугайтесь» - это прямая цитата из 2 Паралипоменон 20.15, где израильтянам сказано «не бояться и не тревожиться», потому что Бог будет сражаться за них и спасет их от врагов без им приходится пошевелить пальцем ". В Библии ожидается, что все израильтяне будут молиться, но Уокер утверждает, что черная община должна «двигаться». Апап настаивает на том, что, побуждая своих читателей «двигаться», Уокер отверг представление о том, что черные должны «сидеть сложа руки и ждать, пока Бог начнет их битвы - они должны (и на языке Уокера подразумевается предположение, что они будут) действовать. и двигаться, чтобы требовать того, что принадлежит им по праву и с моральной точки зрения ".
[Мы] цветные люди в этих Соединенных Штатах - самые деградированные, жалкие и жалкие существа, которые когда-либо жили с момента зарождения мира, и я молю Бога, дабы никто, подобный нам, никогда не дожил до конца времени. Они рассказывают нам об израильтянах в Египте, илотах в Спарте и о римских рабах... чьи страдания при этих древних и языческих народах были, по сравнению с нашими, при этом просвещенном и христианском народе., не более чем шифр. Или, другими словами, языческие народы древности не имели ничего большего, кроме названия и формы рабства; в то время как несчастья и бесконечные страдания были сохранены, очевидно, в пузырьке, чтобы американцы-христиане излили на наших отцов, нас самих и наших детей.
— Воззвание Уокера, стр. 1 (слегка отредактировано)В апелляции Уокера утверждалось, что чернокожие должны взять на себя ответственность, если они хотят преодолеть угнетение. По словам историка Питера Хинкса, Уокер считал, что «ключом к подъему расы была ревностная приверженность принципам индивидуального нравственного совершенствования: образование, воздержание, протестантская религиозная практика, регулярные рабочие привычки и саморегулирование ».
« Америка, - утверждал Уокер, - это больше наша страна, чем белые - мы обогатили ее своей кровью и слезами ».
Образование и религия были особенно важны для Уокера. Он утверждал, что знание черных не только опровергнет утверждение о том, что черные по своей сути неполноценны; это напугало бы белых. «Голое имя просвещения цветных, - писал он, - пугает наших жестоких угнетателей почти до смерти». У образованных людей, утверждал Уокер, была особая обязанность обучать своих братьев, и грамотных чернокожих просили читать его брошюру тем, кто не мог. Как он объяснил: «Ожидается, что все цветные мужчины, женщины и дети, всех наций, языков и языков под небесами, попытаются достать копию этого воззвания и прочитать ее или попросить кого-нибудь прочитать ее. им, потому что он разработан специально для них ".
Что касается религии, Уокер разоблачал лицемерие" якобы проповедников Евангелия моего Учителя, которые не только считали нас своим естественным наследием, но и относились к нам с такой же строгостью, как и любой неверный или деист в мире - как если бы они собирались взять нашу кровь и стонать, чтобы прославить Господа Иисуса Христа. " Он утверждал, что чернокожим приходится отвергать представление о том, что Библия санкционирует рабство, и призывать белых покаяться, прежде чем Бог сможет наказать их за их грехи. Как утверждал историк Шон Вилентц, Уокер в своем Обращении «предложил версию христианства, очищенную от расистских ересей, ту, которая считала, что Бог был Богом справедливости для всех Своих созданий».
Для этого есть большая работа. Вы должны делать... Вы должны доказать американцам и всему миру, что мы люди, а не животные, как нас представляли, и с которыми обращаются миллионы. Помните, пусть целью ваших трудов среди ваших братьев, и особенно среди молодежи, будет распространение образования и религии.
— Дэвид Уокер, Призыв Уокера в четырех статьяхНесмотря на критику Уокера в адрес Соединенных Штатов, его обращение не объявляло нацию непоправимой. Он мог обвинить белых американцев в грехе превращения «цветных людей этих Соединенных Штатов» в «самых деградировавших, жалких и жалких существ, которые когда-либо жили с тех пор, как появился мир», но, как сказал историк Шон Вилентц утверждал, что «даже в своих самых горьких отрывках Уокер не отвергал... республиканские принципы или свою родную страну». Уокер предположил, что белым американцам нужно только рассмотреть свои собственные предполагаемые ценности, чтобы увидеть ошибку своего пути.
Уокер утверждал, что белые не заслуживают лести за их желание освободить некоторых рабы. Как объяснил историк Питер Хинкс, Уокер утверждал, что «[ж] хиты ничего не давали черным после увольнения, кроме права пользоваться свободой, которую они безнравственно мешали им делать в прошлом. Они не давали черным - подарок, а скорее возвращение того, что они украли у них и Бога. Уважать белых как источник свободы означало хулить Бога, отрицая, что он был источником всех добродетелей и единственным, с кем можно было оправдываться. имеющий отношения обязательства и долга ".
Уокера часто считали аболиционистом с черными националистическими взглядами, в значительной степени потому, что он предвидел будущее для черных американцев, которые включали самоуправление. Как он писал в Обращении: «Наши страдания закончатся, несмотря на всех американцев по эту сторону вечности. Тогда мы захотим, чтобы все знания и таланты, а может быть, и больше, чтобы управлять собой».
Такие ученые, как историк Стерлинг Стаки, отметили связь между Призывом Уокера и черным национализмом. В своем исследовании 1972 года «Идеологические истоки черного национализма» Стаки предположил, что обращение Уокера «станет идеологической основой... теории черного национализма». Хотя некоторые историки заявили, что Стаки переоценил степень, в которой Уокер способствовал созданию черной нации, Табити Асукиле в статье 1999 года «Всеобъемлющие чернокожие националистические теории апелляции Дэвида Уокера» защитил интерпретацию Стаки. Асукиле пишет:
Хотя ученые могут продолжать спорить об этом, было бы трудно опровергнуть тот факт, что более поздние защитники черного национализма в Америке, которые защищали отдельное национальное государство, основанное на географических границах в девятнадцатом и двадцатом веках, не хотели смогли проследить определенные идеологические концепции до работ Уокера. Интерпретация Стаки Апелляции как теоретического документа чернокожих националистов является полемической загадкой для некоторых ученых, утверждающих, что Дэвид Уокер хотел жить в мультикультурной Америке. Те, кто разделяет эту точку зрения, должны учитывать, что Стаки не ограничивает свои рассуждения об Апелляции узким определением черного национализма, а скорее целым рядом чувств и опасений. Концепция Стаки о черной националистической теории, уходящей корнями в фольклор африканских рабов в Америке, является оригинальной и новаторской, и его интеллектуальные идеи ценны для прогрессивного переписывания афроамериканской истории и культуры.
Эта страна настолько же наша, насколько и она это белые, признают они это сейчас или нет, они увидят и поверят в это постепенно.
— Дэвид Уокер, Обращение к цветным гражданам мира, статья IVУокер распространял свою брошюру через черные коммуникационные сети вдоль Атлантического побережья, которые включали свободных и порабощенных чернокожих активистов за гражданские права, рабочих, черные церкви и сети возрожденцев, контакты со свободными чернокожими благотворительными обществами и сообществами бордовых.
Южные чиновники работали над тем, чтобы не допустить, чтобы Обращение достигло жителей. Чернокожие в Чарльстоне и Новом Орлеане были арестованы за распространение брошюры, а власти Саванны, Джорджия ввели запрет на высадку черных моряков (Закон о негритянских моряках ). Это произошло потому, что южные правительственные организации, особенно в портовых городах, были озабочены поступлением и распространением информации, которую они хотели скрыть от чернокожих, как свободных, так и порабощенных. Различные правительственные органы Юга назвали это воззвание крамольным и наложили суровые наказания на тех, кто его распространил. Несмотря на такие усилия, к началу 1830 года брошюра Уокера получила широкое распространение. Не сумев вместить призыв, южные чиновники подвергли критике как брошюру, так и ее автора. Такие газеты, как Richmond Enquirer, выступали против того, что они называли «чудовищной клеветой» Уокера на этот регион. Возмущение по поводу Апелляции даже привело к тому, что Джорджия объявила о присуждении 10 000 долларов любому, кто сможет передать Уокера живым, и 1000 долларов в случае смерти.
Апелляция Уокера не получила одобрения большинства аболиционистов или свободных чернокожих, потому что ее идея была сочтена слишком радикальной.
Тем не менее, горстка белых защитников рабства была радикализована брошюрой. В Boston Evening Transcript в 1830 г. отмечалось, что некоторые чернокожие считали воззвание «звездой на востоке, ведущей их к свободе и эмансипации». Опасения белых южан перед тем, как черные вызовут рабство - опасения, вызванные призывом, - сбылись всего год спустя во время Восстания Ната Тернера, которое вдохновило их на принятие более суровых законов в попытке подчинить и контролировать рабов и свободных негров.
Уильям Ллойд Гаррисон, один из самых влиятельных американских аболиционистов, начал публиковать Освободитель в январе 1831 года, вскоре после публикации Воззвания. Гаррисон, который верил, что рабовладельцы будут наказаны Богом, отверг насилие, за которое выступал Уокер, но признал, что рабовладельцы добиваются катастрофы, отказываясь освободить своих рабов. «Каждое предложение, которое они пишут, каждое слово, которое они произносят, - каждое сопротивление, которое они оказывают против иностранного угнетения, является призывом к их рабам уничтожить их», - писал Гаррисон.
Воззвание Уокера и восстание рабов привели к Автор Нэт Тернер в Вирджинии в 1831 году вселил страх в сердца рабовладельцев. Хотя нет никаких доказательств того, что Обращение конкретно проинформировало или вдохновило Тернера, это могло быть так, поскольку два события произошли всего в несколько лет; белые были в панике по поводу возможности будущих восстаний. Южные штаты приняли законы, ограничивающие свободных чернокожих и рабов. Многие белые люди в Вирджинии и соседней Северной Каролине считали, что Тернер был вдохновлен Призывом Уокера или другой аболиционистской литературой.
Дух Уокера живет. Генри Хайленд Гарнет, Фредерик Дуглас, У. Э. Б. Дюбуа, Мартин Лютер Кинг младший, Малкольм Икс, ряд теологов освобождения и многие другие почтительно пошли по стопам Уокера. Отголоски его воззвания отчетливо слышны, например, в знаменитой речи Дугласа 1852 года «Значение четвертого июля для негров»:
Ибо нужен не свет, а огонь; это не нежный душ, а гром. Нам нужна буря, вихрь и землетрясение. Нужно оживить чувство нации; нужно пробудить совесть нации; следует поразить приличия нации; лицемерие нации должно быть разоблачено; и его преступления против Бога и человека должны быть объявлены и осуждены.
Историк Герберт Аптекер отметил, что
Призыв Уолкера - первое устойчивое письменное нападение на рабство и расизм, исходящее от чернокожего человека в Соединенных Штатах. Это был главный источник его подавляющей силы в свое время; это источник огромной актуальности и огромного воздействия, которые остаются в нем, несмотря на то, что мы живем в двадцатом веке. Никогда ни до, ни после не было более страстного осуждения лицемерия нации в целом - демократического, братского, равноправного и прочих слов. И Уокер делает это не как тот, кто ненавидит страну, а как тот, кто ненавидит институты, которые обезображивают ее и делают ее шипящей в мире.
Эдвард Г. Уокер (1830–1901), сын Дэвида Уокера, одного из первых двух чернокожих, избранных в Законодательное собрание штата Массачусетс Всего через пять лет после прибытия в Бостон Уокер умер летом 1830 года. Хотя, по слухам, он был отравлен, большинство историков считают, что он умер естественной смертью от туберкулеза, как указано в его записях о смерти. Болезнь была широко распространена, и единственная дочь Уокера, Лидия Энн, умерла от нее за неделю до смерти самого Уокера. Уокер был похоронен на кладбище для чернокожих в Южном Бостоне. Его вероятное место захоронения осталось безымянным.
Когда Уокер умер, его жена не смогла удержать ежегодные выплаты Джорджу Паркману на покупку их дома. Впоследствии она потеряла свой дом, что и сам Уокер в некотором смысле предсказал в своем Обращении:
Но я действительно должен заметить, что в этом самом городе, когда умирает цветной человек, если он владел какой-либо недвижимостью чаще всего он попадает в руки некоторых белых людей. Жена и дети покойного могут плакать и причитать, если им угодно, но поместье будет достаточно уютно для белого владельца.
Его сын Эдвард Г. Уокер (также известный как Эдвин Г. Уокер) родился после смерти Уокера, и в 1866 году стал первым чернокожим, избранным в Законодательное собрание штата Массачусетс.
Как отмечается в многочисленных источниках, историки считают Дэвида Уокера главным аболиционистом. и вдохновляющая фигура в американской истории.
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Дэвидом Уокером (аболиционист) |
