Войти
The Chongxuan (Китайский 重 玄, пиньинь Chóngxuán) школа была даосским философским течением под влиянием буддийской мысли Мадхьямаки. Впервые он появился в пятом веке и оказал влияние с восьмого по десятый века во время династии Тан. Это не была структурированная философская школа; он был идентифицирован и назван комментатором Даодэцзин Ду Гуантин (杜光庭, 850-933). · . Наиболее важными представителями Чунсюаня были Чэн Сюаньинг (成玄英, fl. 631-655) и Ли Жун (), оба из седьмого века нашей эры.
Чунсюань также является названием бессмертного эмбриона в внутренней алхимии, или Нейдан, что отражает некоторое влияние мысли Чунсюань на Нейдан.
Авторы Чунсюань продолжают интерпретацию фразы Даодэцзин, впервые использованной экзегетической школой Сюаньсюэ, «таинственный и снова загадочный». Мыслители Сюаньсюэ вывели из этой фразы бесконечную глубину, отсюда трансцендентность Дао и его пустую природу (wú 無). Школа Чунсюань, вдохновленная мыслью Мадхьямаки школы Санлунь и буддийским философом и монахом Цзизаном, считала, что эта фраза означает, что есть две стадии достижение Дао: сначала избавиться от ментальной иллюзии бытия, а затем от иллюзии небытия. Подобная фраза в главе 48 Даодэцзин, «уменьшать и снова уменьшать», интерпретируется как означающая стирание желания в два этапа: сначала искоренить желание, а затем искоренить окончательное желание желания не иметь желаний. На практике «забвение в два этапа» Цзицзана (jiānwàng 兼 忘) будет достигнуто; это вдохновило Шанцин патриарха Сыма Чэнчжэня на семиступенчатую йогу Цзоуванлунь. Сходство с буддизмом Махаяны и сотериологией школы Линбао также обнаруживается в идее некоторых авторов Чунсюань о том, что после того, как мудрец завершит свой духовный путь для своей собственной выгоды, они должны принести пользу другим.
С другой стороны, мыслители Чунсюань также полагались на Чжуанцзы, многие из отрывков которого сосредоточены на преодолении концептуальных противоречий. Комментарий Чен Сюаньин к чжуанцзы имеет здесь большое значение.
Действует в то время, когда государство Тан имело большое влияние и покровительствовало даосским учениям, Мыслители Чунсюань обычно признавали существование социального и духовного неравенства между людьми, которое они объясняют как расхождение со стороны универсальной силы Дао или Тайи , полученной при рождении, и взаимодействием ци, и то и другое зависело от обстоятельств. Эта точка зрения уже существовала при Го Сян. По уровню шансов на продвижение духовного прогресса они выделяли блестящие умы, которые быстро достигли Дао, и меньшие умы, которым нужно было шаг за шагом направлять мастера. В политике мыслители Чунсюань отстаивали философию увэй для государя.
Помимо Ченг Сюаньина и Ли Жуна, следующие люди также упоминаются как мыслители Чунсюань: Сунь Дэн 孫 登 (третий век), Мэн Чжичжоу 孟 智 周 и Цзан Сюаньцзин 臧玄靜 (пятый век)), Чжу Роу 諸 糅 и Лю Цзиньси 劉進喜 (шестой век), Цай Цзихуан 蔡子 晃, Че Сюаньби 車 玄 弼, Чжан Хуэйчао 張惠 超 и Ли Юаньсин 黎元興 (династия Тан), а также Шао Руою 邵若愚 и Дун Сицзин 董思靖 (двенадцатый века).
