Войти
Cheng Xuanying (китайский : 成玄英; pinyin : Chéng Xuányīng ; Уэйд-Джайлз : Чэн Сюань-ин; эт. 631–655), любезное имя Цзыси (子實), был даосским монахом, известным потомкам как «Учитель». доктрин аббатства Сихуа »(西 華 法師) и был одним из главных представителей« Школы двойной тайны »(Чунсюань ) во время правления императоров Тайцзуна и Гаоцзун из династии Тан. В основном он известен своими комментариями к Даодэцзин и Чжуанцзы (также известный как Наньхуа Чжэньцзин).
Чэн Сюаньин родился примерно в первом десятилетии седьмого века нашей эры., в префектуре Шан в современном Хэнане. Он жил в Дунхае в уединении до 631 г., когда его вызвали в столицу Тан Чанг ' и назначен старшим монахом аббатства Сихуа по императорскому указу императора Тайцзуна. В Новой Книге Тан не упоминается о присвоении ему титула Мастера Доктрин (法師), и вполне вероятно, что это была более поздняя выдумка периода Песни. До своего вызова он был философом, известным своими комментариями к популярному священному писанию Линбао, «Уточненное значение Писания всеобщего спасения» (度人 經 疏 義). Некоторые ученые также утверждают, что Чэн был вызван в столицу, чтобы служить учеником Лю Цзиньси 劉進喜 (фл. 620), крупного представителя (Чунсюань) даосской мысли в Институте образования (文學 館).
В 636 и 638 гг. Чэн присутствовал на серии дебатов между даосами и буддистами в храме монаха Хуцзин (慧凈 b.578) вместе с Цай Цзихуаном (蔡子 晃), товарищем Чунсюань
Чэн, снова вместе с Цаем, участвовал в переводе Даодэцзин на санскрит в 647 г., возглавляемый выдающимся буддийским монахом Сюаньцзаном. Чэн отвечал за объяснение значения Даодэцзин Сюаньцзану, чтобы перевести его. Сюаньин хотел перевести термин Дао как бодхи, но Сюаньцзан отверг его в пользу марга (मार्ग «дорога / путь»). Он также попросил, чтобы был также переведен комментарий Хешангуна, который Сюаньцзан также отрицал.
В 647 году Чэн и Чжан Хуэйюань (張惠 元) были уполномочены исследовать главное даосское писание, известное как Саньхуанцзин. Они определили, что это был «абсурдно написанный документ, никоим образом не составленный в настоящее время», и все копии текста затем приказал сжечь император Тайцзун, что привело к почти полному уничтожению всех копий священного писания.>
Чэн был сослан в Ючжоу (郁 州) около 653 г. после призыва во время правления Юнхуэй (650-655) императора Гаозуна, вероятно, из-за его интерпретации Классики перемен как объяснения возникновение стихийных бедствий, которые суд расценил как прогноз проекта. Он умер где-то между 685 и 690 годами.
Ченг написал один из наиболее важных комментариев к Чжуанцзы, Подкомментарий к Чжуанцзы (Zhuāngzǐ shū 莊子 疏). Его комментарий, ценимый за его краткие объяснения и толкование персонажей, является дополнительным комментарием к комментариям Го Сян ; традиционно оба комментария передавались вместе. Оба комментария были переданы потомкам в Даозан как Комментарий и Подкомментарий к Истинному Писанию Южного Цветения (Nánhúa Zhēnjīng Zhùshū 南華 真經) в 30 цзюанях.
Чэн также написал 2 цзюаня комментариев к Даодэцзин и 7 цзюаней дополнительных комментариев к Лаоцзы кайти сюцзюэ (老子 開 題 序 訣 義疏). Отрывки из этих текстов сохранились в цитатах. Комментарий Чэна сосредотачивается сначала на использовании Тайны (玄 xuan) для преодоления Бытия (有 you) и Небытия (無 wu), а затем на преодолении самой Тайны. Чэн считал, что Дао «вечно глубокое и все же, оно не является ни формой, ни звуком, ни личным именем, ни стилем; уединенное, оно само по себе превосходит логику тетралеммы, расплывчатое и нечеткое, оно превосходит сотню отрицаний»
.Комментарий Чэна к Священному Писанию Универсального Спасения Линбао, Уточненному значению Священного Писания Всеобщего Спасения (度人 經 疏 義), был чрезвычайно популярен в свое время и, вероятно, привел к его вызову в Чанъань в 631 году. Кроме того, Чэн написал труд в 5 цзюанях по "Классике перемен", "Диаграмма циркуляции и развития изменений Чжоу" (周易 流 演 窮 寂 圖), которая утеряна и редко упоминается. В записях о работе говорится, что он «исследовал и синтезировал все шестьдесят четыре гексаграммы и объяснил Девять дворцов, экстраполируя благополучие и горе государства на месяцы и дни». Эта оценка совпадает с толкованием Изменений, обнаруженных в комментарии Ченга. о Священном Писании Universa l Спасение.
