Войти
Статуя Будды в Боджяннаконда, Андхра-Прадеш 
Статуя Будды в Боджжаннаконда, Андхра-Прадеш 
Великая ступа в Санчи, связанная с Чайтиками 
Древний фриз изображение ступы в деревне Амаравати, район Гунтур.Чайтика (китайский : 制 多山 部 или 制 多 部) было ранним Буддийская школа, подразделение Махасангхики. Они также были известны как секта Чайтяка .
Caitikas распространились по горам Южной Индии, откуда они и получили свое название. В пали писаниях члены этой секты и ее ответвлений обычно упоминались как андхаки, что означает «из прибрежной Андхры ».
Чайтики ответили основная школа махасангхика в 1 или 2 веке до нашей эры. Эпиграфические свидетельства существования Махасангхиков в регионе Матхура датируются I веком до н. Э., А Шарипутрапарипочча-сутра датирует формирование чайтик 300 годами после Будды. Однако древние буддийские памятники в нижней части долины Кришны, в том числе Амаравати, Нагарджунакота и Джаггайяпена ", можно проследить по крайней мере до III века до нашей эры, если не
Чайтики дали начало Апарашайлам и Уттарашайлас (также называемым Пурвашайлас). Вместе они составляли важную часть Махасангхики, расположенной в Южной Индии. Две другие подсекты, связанные с чайтиками, включают раджагириков и сиддхартхиков, оба из которых вышли из региона Андхра около 300 г. н.э.
Говорят, что чайтики владели Великой ступой в <135 г.>Санчи. Великая ступа была впервые построена по заказу Асока в 3 веке до н.э. и стала известна как место буддийского паломничества. В Пещерах Аджана единственная эпиграфическая ссылка на раннюю буддистскую секту связана с культовым изображением в пещере 10. Махасангхики обычно ассоциировались с ранним почитанием антропоморфного Будды. изображения.
Когда Сюаньцзан посетил Дханьяакака, он написал, что монахи этого региона были махасангхиками, и особо упомянул Пурвашайла. Около Дханьяканака он встретил двух Махасангхика бхикшу и изучал с ними Махасангхику абхидхарму, в течение которых они также вместе изучали различные махаяны шастры под руководством Сюаньцзана.
Южные школы махасангхики, такие как чайтики, отстаивали идеал бодхисаттвы, бодхисаттвая, а не архат или шравакаяна, и они считали архатов склонными ошибаться и все еще подверженными невежеству. Основная школа чайтика, наряду с апарашайлами и уттарашайлами, подчеркивала трансцендентный и сверхъестественный характер Будды.
Сюаньцзан считал доктрину Махасангхики о мулавиджняне («корневом сознании») по существу такой же, как доктрина Йогачара ālāyavijñāna «сознание хранилища». Он также отметил, что доктрина мулавиджняны содержится в агамах махасангхиков.
А. К. Уордер считает, что махаяна «почти наверняка» впервые возникла из школ южных махасангхиков региона Андхра, среди монашеских общин, связанных с чайтиками и их подразделениями.
Энтони Барбер и Шри Падма. обратите внимание, что «историки буддийской мысли уже довольно давно знают, что такие важнейшие буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна, Дигнага, Чандракирти, Арьядева и Бхавивека, среди многих других, сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах в Андхре ».
В некоторых ранних сутрах Махаяны упоминаются богатые женщины. доноров и представить доказательства того, что они были разработаны в регионе Андхра, где преобладали чайтики. Махаяна Махамегха Сутра, например, дает пророчество о королевской принцессе из династии Шатаваханов, которая будет жить в Ундхре, вдоль реки Кришны, в Дханьяакатаке, через семьсот лет после паринирваны Будды.
Некоторые ученые, такие как Этьен Ламот, Алекс и Хидеко Вейман, связывают династию Андра Икшваку с покровительством сутрам Махаяны. Эпиграфические свидетельства в Нагарджуниконе также предоставляют множество свидетельств о королевских и богатых женщинах-жертвователях.
Ряд ученых предположили, что учение Махаяны Праджняпарамита было впервые развито Чайтика - часть махасангхиков. Они верят, что Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra возникла среди южных школ Mahāsāṃghika области Āndhra, вдоль реки реки Ka. Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасангхиков на юге Индии, в стране Āndhra, на реке Кришна». У этих махасангхиков было два знаменитых монастыря недалеко от Амаравати и Дханьяакатака, которые дали свои имена школам Пурвашайлов и Апарашайлов. В каждой из этих школ был экземпляр Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā сутры в Пракрите. Гуан Син также оценивает взгляд на Будду, данный в Aasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, как на точку зрения Mahāsāṃghikas. Эдвард Конзе считает, что эта сутра возникла около 100 г. до н.э.
Брайан Эдвард Браун, специалист по доктринам Татхагатагарбхи, пишет, что было установлено, что состав Шрималадеви Ситханада сутры возник во время династии Андра Икшваку в III веке нашей эры как продукт махасангхиках. область ndhra (т.е. школы Caitika). Алекс Вэйман обрисовал в общих чертах одиннадцать пунктов полного согласия между махасангхиками и Шрималами, а также четыре основных аргумента в пользу этой ассоциации. После своего составления этот текст стал в Индии основным библейским защитником универсальной потенциальности состояния будды. Энтони Барбер также связывает более раннее развитие Татхагатагарбха-сутры с махасангхиками и заключает, что махасангхики региона Андхра были ответственны за создание учения Татхагатагарбха.
В VI веке н.э. Бхавивека говорит о сиддхартиках, использующих видьядхара-пинаку, а в апарашаилах и уттарашайлах (пурвашайлах) - обоих, использующих бодхисаттва-пинаку, подразумевая сборники текстов школ махаяны в рамках этих чайтик. В тот же период Авалокитаврата говорит о Махасангхиках, используя «Великую Агама Пинаку», которая затем ассоциируется с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Сутра десяти стадий. Авалокитаврата также утверждает, что сутры Махаяны, такие как Праджняпарамита, читались Апарашайлами и Пурвашайлами.
Согласно тексту Тхеравадина Nikāyasaṅgraha, большой сборник Махаяны, названный Mahāratnak>(Mahāratnak>Тайсё Трипишака, 310) был составлен «Андхаками», то есть школами Чайтика в области Андхра. Этот сборник включает в себя Шрималадеви Ситханада-сутру, длинную сукхавативьюху-сутру, Акшобхьявьюха-сутру, длинный текст под названием Бодхисаттва Пинака и другие. Коллекция Mahāratnakūa насчитывает 49 сутр Махаяны, разделенных на 120 глав в китайском переводе.
В Махавихара традиции Тхеравады школа, Буддхагхоша сгруппировал школы чайтиков в регионе Андхра, такие как раджагирики и сиддхартики, как «андхаки». Такие работы, как Катхаваттху показывают, что полемика Махавихары была направлена в подавляющем большинстве против этих «андхаков» в Индии.
Школы чайтик отвергли постасоканские тексты, которые использовались в традиции Анурадхапура Маха Вихарая, например, Паривара, шесть книг Абхидхармы, Патисамбхидамагга, Ниддеша, некоторые сказки Джатаки, некоторые стихи и т. Д. Например, чайтики утверждали, что их собственные рассказы о джатаках представляли собой оригинальную коллекцию до того, как буддийская традиция разделилась на различные линии передачи.
Один спор, зарегистрированный в Катхаваттху между Махавихаравасинами и Андхаки были фундаментальным вопросом, касающимся интерпретации учений Будды. Говорят, что андхаки считали, что действия и речь Будды были сверхъестественными, но некоторые могут воспринимать только условное или мирское толкование. Для ветви буддизма Махасангхика окончательный смысл учения Будды был «за пределами слов», а слова были просто обычным изложением Дхармы. Тхеравада Махавихаравасины, напротив, утверждали, что буквальные интерпретации учений Будды были лучшими.
