Войти
A Книжное проклятие было широко используемым методом предотвращения кражи рукописей во время средневековый период в Европе. Использование книжных проклятий восходит к дохристианским временам, когда гнев богов был призван для защиты книг и свитков.
Обычно ссылаясь на угрозу отлучения или анафемы, чем больше творческих и драматических деталей, тем лучше. Обычно расположенные на первой или последней странице тома как часть колофона, эти проклятия часто считались единственной защитой для защиты столь желанных книг и рукописей. В частности, это было время, когда люди верили в проклятия, которые имели решающее значение для их воздействия, таким образом полагая, что, если человек украдет или вырвет страницу, ему суждено умереть мучительной смертью.
«Если кто-нибудь заберет эту книгу, пусть умрет смертью; пусть жарится на сковороде; пусть падающая болезнь и жар охватят его; пусть он будет сломан на колесе и повешен. Аминь. »
Самое раннее известное книжное проклятие восходит к Ашурбанипалу, царю Ассирии с 668 по 627 г. до н.э., который имел следующее проклятие, написанное на многих или на всех табличках, собранных в библиотеке в Ниневии, которая считается самым ранним примером систематически собираемой библиотеки:
Я записал на таблички благородные продукты труда писца, которого не знал ни один из царей, бывших до меня, вместе с мудростью Набу, поскольку она существует [в письменной форме]. Я расположил их по классам, я пересмотрел их и поместил в свой дворец, чтобы я, даже я, правитель, знающий свет Ашура, царя богов, мог читать их. Кто унесет эту табличку или напишет на ней свое имя наряду с моим, пусть Ашур и Белит свергнут его в гневе и гневе, и пусть они уничтожат его имя и потомство на земле
Другое проклятие из Ниневии гласит: «Кто бы ни убрал [табличку], напишет свое имя вместо моего имени, пусть Ашур и Нинлиль, разгневанные и мрачные, низвергнут его, сотрут его имя, его семя, в земле. Другие книжные проклятия были более осторожными: «Тот, кто боится Ану, Энлиля и Эа, вернет его в дом хозяина. в тот же день », и« Тот, кто боится Ану и Анту, позаботится об этом и будет уважать его ».
Поскольку эти скрижали были сделаны из глины и, таким образом, легко разрушались, они были специальные проклятия для защиты от таких действий, например: «Во имя Набу и Мардука, не стирайте текст!» Набу был вавилонским богом письма и мудрости, сыном Мардука и Сарпаниту. Более подробное проклятие для предотвращения вандализма. t следующим образом:
Тот, кто сломает эту табличку или опускает ее в воду, или трет ее до тех пор, пока вы не сможете ее распознать [и] не сможет ее понять, может Ашур, Син, Шамаш, Адад и Иштар, Бел, Нергал, Иштар из Ниневии, Иштар из Арбелы, Иштар из Бита Кидмурри, боги неба и земли и боги Ассирии, пусть все они проклянут его проклятием, которое не может быть снято, ужасным и беспощадным, пока он жив, пусть они позволят его имени, его семени быть унесенным с земли, пусть положат его плоть в пасть собаке ».
Книжные проклятия восходят к созданию самих библиотек. Исторически древние библиотекари считали книжных воров наравне с убийцами и богохульниками. Древние библиотекари вызвали гнев богов на книжных воров и вандалов. Древние проклятия даже использовались, чтобы препятствовать тому, чтобы книги давали другим. Одно из таких проклятий гласило: «Тот, кто вверяет [эту книгу] в руки [других], да проклянут его все боги, находящиеся в Вавилоне !»
В средневековом обиходе многие из этих проклятий предполагали, что суровые последствия будут нанесены любому, кто присвоит произведение у его настоящего владельца. Наказания обычно включали отлучение, проклятие или анафему. Отлучение от церкви было самым легким из проклятий, потому что это обратимое состояние. И отлучение от церкви, и анафема требовали установления виновных, а также действий со стороны Церкви. Проклятие имело то преимущество, что не требовало вмешательства человека, поскольку это было состояние, в котором Творец, а не Церковь, мгновенно посетил душу преступника. Все три типа проклятий считались эффективными средствами сдерживания книжного вора.
В то время эти проклятия предусматривали значительное социальное и религиозное наказание для тех, кто украл или испортил книги, которые все считались драгоценными произведениями до появления печатного станка. Стивен Гринблатт в своей книге «Поворот: как слово стало современным» пишет: «Книги были редкими и ценными. Они придавали престиж монастырю, владевшему ими, и монахи не были склонны выпускать их из виду. Иногда монастыри пытались сохранить свое владение, перевозя свои драгоценные рукописи проклятиями ».
Один из часто цитируемых примеров книжного проклятия, предположительно из монастыря Барселоны, на самом деле вымышленный, взятый из обмана 1909 года «Альманах старого библиотекаря»:
И какое осуждение должно уместиться мерзкому Негодяю (поскольку он не может справедливо претендовать на звание Человека), который крадет и крадет в своих эгоистичных целях такую драгоценную статью, как Книгу? Я вспоминаю выставку предупреждений в библиотеке папского монастыря Сан-Педро в Барселоне. Это английская версия сэра Мэтью Манхана, который видел ее написанной на латыни в монастыре, как он сам описывает в своей ученой книге «Путешествия по испанским странам», 1712 год. Предупреждение гласит: «Для того, кто крадет. Книга из этой Библиотеки, пусть она превратится в Змея в его руке и разорвет его. Пусть он будет поражен Параличом, и все его члены будут взорваны. Пусть он томится в Боли, громко взывая о Милосердии, и пусть его Агонии не будет конца, пока он не погрузится в Растворение. Пусть книжные черви грызут его внутренности в знак того, что червь не умирает, и когда, наконец, он пойдет на свое последнее наказание, пусть пламя ада поглотит его навсегда
Средневековые писцы писали большинство проклятий в колофоне книги. Это было единственное место в средневековой рукописи, где писец мог писать то, что он хотел, поэтому книжные проклятия, как правило, уникальны для каждого. Книга. Иногда умный писец накладывал проклятие в виде рифмы:
Не кради эту книгу, мой честный друг
Из страха, что виселица должна стать вашим концом,
И когда вы умрете, Господь скажет
А где книга, которую вы украли?
Книга Марка Дрогина, Анафема! «Средневековые писцы и история книжных проклятий» сыграли первостепенную роль в дальнейшем понимании концепции книжных проклятий, особенно средневековых, поскольку он составил самую большую коллекцию проклятий на данный момент. По словам Дрогина, книжные проклятия свидетельствуют о том, насколько ценные книги были для писцов и ученых того времени. Дрогин также довольно подробно объясняет, как создавались книги в эпоху монашеских писцов, иллюминированных манускриптов и пергамента. Физический труд и ресурсы, необходимые для создания единственного тома, служат объяснением того, почему писцы были так склонны принимать решительные меры для их защиты.
. Да убьет меч анафемы
Если кто-нибудь украдет эту книгу.
. Si quis furetur,
Anathemis ense necetur.
С тех пор, как Набу впервые использовал свое собственное имя, чтобы вызвать книжное проклятие, эта практика эволюционировала. Использование имени владельца книги в переводе со средневековья на современность является способом обозначения права собственности на книги. После изобретения печатного станка для защиты книг рукописные книжные проклятия превратились в печатные экслибрисы, которые наклеивались на передние обложки книг, обычно стилизованные как экслибрис, а затем на имя владельца. Эта практика снова возникла в результате использования рукописных имен на внутренних обложках книг.
Важной подмножеством книжного проклятия является проклятие документа. Эти проклятия использовались почти так же, как и книжные проклятия, но с одним существенным отличием; в то время как книжные проклятия почти всегда защищали физическую книгу (или планшет), проклятия документов обычно были сформулированы для защиты текста документа, который их содержал. Их часто можно было найти в завещаниях, пожалованиях, грамотах, а иногда и в письменных документах.
