Войти
Серебряный крест из Микулчице (важный центр в Моравии) Архиепископство Моравии (латинское : Sancta Ecclesia Marabensis) было церковной провинцией, учрежденной Святым Престолом для продвижения христианских миссий среди славянские народы. Его первый архиепископ, византийский Мефодий, убедил Папу Иоанна VIII санкционировать использование старославянского в литургии. Мефодий был посвящен в архиепископа Паннонии папой Адрианом II по просьбе Коцея, славянского правителя Паннонии Восточной Франции в 870 году.
Назначение Мефодия встретило резкое возражение со стороны баварских прелатов, особенно архиепископа Зальцбургского и епископа Пассауского, потому что миссионеры из их епархий уже десятилетиями действовали на обозначенной территории. Мефодию, включая Паннонию и Моравию. Вскоре Мефодий был схвачен и заключен в тюрьму. Он был освобожден только в 873 году по приказу Папы Иоанна VIII. Он поселился в Моравии, которая стала ведущей державой в Центральной Европе в течение следующего десятилетия во время правления Святополка. Однако большинство клерикалов, прибывших из Восточной Франции, враждебно относились к архиепископу, который ввел византийские обычаи и способствовал использованию разговорного языка в литургии. Они обвиняли Мефодия в ереси, но он убедил папу в ортодоксальности своих взглядов. Папа также укрепил позицию Мефодия, заявив, что все духовные лица в Моравии, в том числе новосвященный епископ Нитры, должны быть послушны Мефодию в 880 году.
Мефодий умер 6 апреля 885 года. Вичинг, епископ Нитры, который всегда враждебно относился к архиепископу, изгнал своих учеников из Моравии. Новый архиепископ не был назначен, и Вичинг, который оставался единственным прелатом с престолом в Моравии, поселился в Восточной Франции в начале 890-х годов. Церковная иерархия была восстановлена в Моравии только тогда, когда легаты Папы Иоанна IX посвятили архиепископа и трех епископов около 899 года. Однако мадьяры оккупировали Моравию в первом десятилетии 10 века.
Аварский каганат, доминирующий Власть Центральной Европы в раннем средневековье оказала решающее влияние на образ жизни соседних славянских правителей. Власть авар рухнула после того, как франки начали военные походы на западные территории каганата в 790-х годах. На синоде, который сын Карла Великого, Пепин, состоялся в 796 году, епископы приняли решения по нескольким аспектам миссионерской деятельности в недавно завоеванной Паннонии. Они постановили, что местные христиане, которые были крещены правильно (во имя Троицы ), не должны перекрещиваться в отличие от тех, кто не принял крещение должным образом.
Каролингская империя после ее раздела в соответствии с Верденским договором (843) Карл Великий разделил недавно завоеванную территорию вдоль реки Драва между Зальцбургское епископство и Патриархат Аквилеи в 796 или 797 годах, при этом Зальцбург получил земли к северу от реки. Зальцбургский престол стал архиепископством в 798 году с пятью суфражистами епископствами, включая епархию Пассау. Миссионеры из Зальцбурга были особенно активны среди славян в Карантании ; священнослужители, посланные епископами Пассау, работали в основном в Моравии.
Адальрам, который был архиепископом Зальцбургским между 821 и 836 годами, освятил церковь для Прибины »в своем имении на месте над Дунаем под названием Нитрава ", согласно Conversio Bagoariorum et Carantanorum (отчет о миссионерской деятельности клерикалов из Зальцбурга, написанный около 870 г.). Историки датируют это событие между 828 и 832 годами, но Прибина был крещен только в Каролингской империи после того, как Моймир I Моравский изгнал его с родины около 833 года. Прибина поселился в Паннонии, где он получил обширные владения в конце 830-х гг. Он тесно сотрудничал с Люпраммом, архиепископом Зальцбургского, который освятил для него церкви в Мосабург, Птуй, Печ и других поселениях в Паннонии между 850 и 859 годами
Notae de episcopis Pateviensibus записывает, что Регинхар, епископ Пассау, «крестил всех моравских жителей» в 831 году. Однако 21 год спустя прелаты в Восточной Франции все еще считали моравское христианство «грубым». В «Житии Мефодия» упоминается, что «многие христианские учителя» или миссионеры приехали в Моравию «из итальянцев, греков и немцев», которые учили местных христиан «разными способами». В «Житии Константина Философа» подчеркивается, что немецкие миссионеры «не запрещали ни принесения жертв по древнему обычаю, ни позорных браков ".
преемника Моймира I, Растислава Моравского, племянника Растислава, Святополк и сын и преемник Прибины, Коцень, обратились в Святой Престол с просьбой об «учителе» в начале 860-х годов, согласно письму Глории в excelsis Deo, сомнительной подлинности, который был записан в Житии Мефодия и приписывается Папе Адриану II. Даже если сообщение о просьбе славянских князей достоверно, они не получили ответа. Растислав послал своих посланников к византийскому императору, Михаилу III с просьбой прислать миссионеров для обучения местных священников в Моравии. Действия Растислава показывают, что он хотел уменьшить влияние духовенства со стороны Зальцбург и Пассау в его владениях.
Константин и Мефодий (будущие святые Кирилл и Мет Ходиус) и их ученики Император Михаил III направил ко двору Растислава двух опытных дипломатов и миссионеров, Константина и Мефодия - сыновей военного офицера из Салоник. Братья и их свита прибыли в Моравию в 863 и 864 годах. Константин перевел религиозные тексты (сначала Евангелие от Иоанна ) на славянский язык, используя изобретенный им для этой цели алфавит. Использование разговорного языка позволило миссионерам ускорить обучение местных священников. Однако это противоречило трехъязычию - признанию латинского, греческого и иврита священными языками - которое было доминирующим мнением в Западной Европе.
Через три или четыре года после их прибытия Константин и Мефодий покинули Моравию, чтобы добиться освящения своих учеников, потому что они не знали, какой епископ мог рукоположить священников в царстве Растислава. Во время путешествия они провели некоторое время в Паннонии (находящейся под юрисдикцией архиепископов Зальцбурга) и обучили «славянскому письму» местного правителя Кочеша и пятидесяти новых учеников. Из Паннонии они отправились в Венецию, где «епископы, священники и монахи собрались против [Константина], как вороны против сокола », осуждая использование славянской литургии., но Константин защищал свою позицию, особенно ссылаясь на апостола Павла Первое послание к Коринфянам. Он заявил, что необразованные славяне не могли понять основные концепции христианства, если они были представлены им на иностранном языке.
Узнав о деятельности братьев, Папа Николай I вызвал их. в Рим. Он либо хотел помешать им вернуться в Византийскую империю из-за его конфликта с Фотием, патриархом Константинопольским, либо решил воспользоваться преимуществами братьев. 'миссионерская деятельность, чтобы помешать расширению Зальцбургского моря. К тому времени, когда Константин и Мефодий прибыли в Рим в начале 867 года, папа Николай умер, но его преемник, Папа Адриан II, санкционировал использование книг, которые Константин перевел на славянский. Маддалена Бетти предполагает, что Папа рассматривал славянский язык как средство обучения, ограничивая его использование миссионерской деятельностью. По приказу Папы некоторые ученики Константина и Мефодия были рукоположены в священники или лекторы.
Константин скончался в Риме 14 февраля 869 года, убеждая своего брата на смертном одре не отказываться от миссии среди славян. Коцень отправил своих послов в Рим с просьбой к папе Адриану II прислать Мефодия в Паннонию. В письме Gloria in excelsis Deo, адресованном Растиславу, Святоплуку и Коцею, папа сообщил трем славянским правителям, что он сделал Мефодия папским легатом для продолжения миссии в их владениях. Папа также санкционировал использование славянской литургии. Мефодий прибыл в Паннонию летом или осенью 869 года.
Папа Адриан II, посвятивший Мефодия епископ В ответ на требование Коцея Мефодий вернулся в Рим, где был «посвящен в епископство Паннонии, на место святого Андроника, апостола семьдесят "в начале 870 года. Большинство историков отождествляют резиденцию святого Андроника с Сирмием (около современного Сремска Митровица в Сербии ), но никакие первоисточники не связывают Сирмий с апостолом. Если кафедра Мефодия была тождественна Сирмиуму, то его назначение показывает, что папа хотел укрепить свою власть в западных регионах Балканского полуострова, потому что Сирмий был центром церкви в Иллирикской епархии в Римская империя. В начале 870-х годов папская переписка называла Мефодия епископом или архиепископом - «епископом, посланным Апостольским престолом» или «архиепископом Паннонии, апостольским легатом», без указания его престола. Мефодий был сделан архиепископом, но ни один епископ-суфраган не был посвящен для служения под его началом. Это не было беспрецедентным: Святой Бонифаций был подобным образом провозглашен «архиепископом провинции Германии» в 732 году.
Повышение Мефодия до епископства в Риме было зафиксировано в славянских источниках (включая его Житие) и Энкомиум Кириллу и Мефодию), но он не упоминается в документах Папы Адриана. Историк Маддалена Бетти говорит, что отсутствие римских источников подразумевает, что переговоры о назначении Мефодия между Святым Престолом и Косеем велись конфиденциально, потому что папа не хотел вступать в конфликт с Людовиком Немецким, королем Востока. Франция, который делал попытки утвердить свою власть над соседними славянскими правителями. Хотя папа удовлетворил просьбу Кочела, папские посланники не сопровождали Мефодия обратно в Паннонию. Назначение Мефодия поставило под угрозу интересы Зальцбургского престола, игнорируя его юрисдикцию в владениях Кочеша. Чтобы защитить позицию Зальцбурга, священнослужители архиепископии составили Conversio Bagoariorum et Carantanorum, в котором подчеркивалась роль миссионеров из Зальцбурга в обращении Баварии, Карантании и Паннонии около 870 года. В документе Мефодий упоминается как «некий грек» без упоминания его назначение на епископство.
Итак, с того времени, когда народ восточной Паннонии по приказу [Карла Великого] стал управляться епископами Зальцбурга, прошло семьдесят пять лет до настоящего времени, в течение которых ни один епископ из какого бы то ни было места не обладал церковной юрисдикцией в этом регионе, кроме епископа Зальцбургского, и ни один священник из любого другого места не осмеливался исполнять свои обязанности там более трех месяцев, прежде чем он представил свое поручение епископу. Это практиковалось там до появления нового учения философа Мефодия.
— Conversio Bagoariorum et Carantanorum (глава xiv)До 14 мая 870 года Святополк захватил своего дядю, Растислава, и передал его франкам.. Растислав был приговорен к тюремному заключению в Регенсбурге, и франки оккупировали его владения. Житие Мефодия описывает диспут Мефодия со «всеми епископами». Епископы обвинили его в незаконной работе на их территории. Мефодий опроверг это обвинение, заявив, что папа разрешил ему работать на территории, которую епископы незаконно захватили у Святого Престола. Епископы «изгнали Мефодия в Швабию » и заключили его в тюрьму.
Воспользовавшись восстанием, Святополк изгнал франкские войска из Моравии в 871 году. Папа Иоанн VIII, сменивший Адриана II 14 В декабре 872 г. вскоре начались поиски Мефодия. Узнав о суде над Мефодием, папа послал своего легата Павла, епископа Анконы, в Восточную Францию, требуя освобождения Мефодия в своих письмах, адресованных Людовику Немецкому и трем баварским прелатам. Папа был осужден за изгнание Мефодия и Эрманриха, епископа Пассауского за его захват до суда, что предполагает, что Мефодий действовал на территориях, на которые претендовали два прелата. Папа наложил запрет на их епархии, запретив совершать мессу, пока Метод находился в неволе. Папа Иоанн также послал письма Святоплуку, Кочелю и Мутимиру Сербскому. В письмах папа упоминает епархию Мефодия как «Паннонскую епархию» и заявляет, что владения трех славянских правителей были включены в епархию Метода. По словам Маддалены Бетти, это название «имеет мало отношения к фактическому географическому контексту Мефодийской епархии», папа только хотел подчеркнуть право Святого Престола против баварских прелатов на территории.
Мефодий был освобожден в мае 873 года. Он отправился в Моравию, потому что Папа Иоанн VIII попросил Святополка защитить его интересы. Примерно в то же время Папа поручил Мефодию читать Послание и Евангелие на латыни или греческом языке, прежде чем повторять его на местном языке, но в остальном поддерживал использование славянского языка в литургии. Святополк и его подданные приняли Мефодия и, согласно Житию Мефодия, «доверили ему все церкви и духовенство во всех городах». В последующие годы, как подчеркивается в Житии Мефодия, «моравцы начали расти и множиться, а язычники верить в истинного Бога... [и] Моравская губерния начала расширяться во всем. земли и успешно победить своих врагов ". Расширение владений Святополка способствовало росту духовной провинции Мефодия. Например, в агиографии Мефодия упоминается «очень могущественный языческий князь», который «поселился на Висле и начал насмехаться над христианами и творить зло», но Святополк вторгся в его страну и заставил его креститься.
Большинство священнослужителей в Царство Святополка, особенно выходцы из Баварии, оставались враждебными Мефодию. Святейший Престол также был проинформирован об их непослушании архиепископу. Они обвинили Мефодия в ереси, потому что он не использовал фразу filioque («и от Сын ») при чтении Никейского символа веры. Баварские священнослужители убедили Святополка усомниться в ортодоксальности Мефодия. По просьбе Святоплука Папа Иоанн VIII вызвал Мефодия в Рим, чтобы ответить на обвинения.
Мефодий быстро убедил папу в ортодоксальности своих взглядов в начале 880 г. В июне 880 г. Папа Иоанн VIII сообщил Святоплуку об подтверждении ортодоксальности Мефодия в апостольском письме, известном как Industriae tuae. Папа также подтвердил положение Мефодия как архиепископа и определил территорию своего архиепископства, связав ее со владениями Святополка. Иоанн VIII недвусмысленно провозгласил, что все «священники, дьяконы или духовенство любого уровня, будь то славяне или какой-либо другой народ, проживающие в границах» царства Святополка, должны быть «во всем подчинены и послушны» Мефодию. Он также приказал, чтобы мессы проводились на латыни для Святоплука, если он попросит об этом, но в остальном подтвердил ограниченное использование славянского языка в литургических целях.
В письме папа это сделал. не говоря уже о Паннонской епархии, вместо этого Мефодий упоминается как архиепископ sancta ecclesia Marabensis («Святая Церковь Марабы»). Изменение терминологии предполагает, что Святой Престол учредил в данном случае архиепископство с территориальным определением в Моравии (или «Мараба»), согласно широко распространенной научной теории. В противоположность этой точке зрения историк Имре Боба говорит, что терминология не изменилась, новое название отражает только просторечную форму «мараба» в названии престола Мефодия, Сирмиум. Нет прямых доказательств того, что Сирмиум когда-либо назывался «Мараба».
Папа Иоанн VIII посвятил швабского монаха, Вичинга, епископа Нитры, приказав, чтобы он был послушный Мефодию. В письме, написанном примерно 20 лет спустя, архиепископ Зальцбургского Дитмар I и его суфражистки заявили, что Папа Иоанн рукоположил Вичингского епископа по просьбе Святополка, послав нового епископа «к новокрещеному народу, которого [Святоплук] ] потерпел поражение на войне и обратился из язычества в христианство ». Папа Иоанн VIII также убеждал Святоплука послать «другого полезного священника или диакона» с согласия Мефодия в Рим для посвящения «в епископа другой церкви, в которой [Святоплук] осознает необходимость епископальной заботы». Последний текст показывает, что Святой Престол признал право Святоплука определять церковное управление своим королевством, предоставив ему особую привилегию, беспрецедентную в других христианских монархиях за пределами Каролингской империи.
Подтверждение позиции Мефодия Папой не положил конец его конфликтам с немецкими священнослужителями. Вичинг даже пытался подделать документы, чтобы убедить Святоплука в том, что Папа сделал его архиепископом и запретил использование разговорного языка в литургии. По просьбе Мефодия Папа Иоанн VIII направил в Моравию новое апостольское письмо, в котором подтвердил свои предыдущие решения. Мефодий посетил Константинополь в 881 году. Вернувшись в 882 году, он посвятил себя переводу Библии. Однако его конфликт с Вичингом продолжался, и Мефодий отлучил своего непослушного суфражана. Однако Мефодий умер 6 апреля 885 г., но только после того, как он назначил своим преемником своего моравского ученика Горазда.
Вичинг уехал в Рим незадолго до или сразу после смерти Мефодия. Он убедил Папу Стефана V в том, что Мефодий проигнорировал приказ Папы Иоанна VIII, убедив Папу послать Сватоплуку новое послание. В своем письме Quia te zelo Стефан V запретил славянскую литургию, одобрил включение фразы filioque в Символ веры и выразил свое несогласие с постом по субботам, который был обычной практикой в Византийской церкви.
Вскоре Вернувшись в Моравию, Вичинг пытался убедить Горазда, Климента, Ангелара и других ведущих учеников Мефодия принять приказы папы. Поскольку они отказались подчиняться, Вичинг схватил и заключил их в тюрьму, а позже (до прибытия папского легата) изгнал их из Моравии с одобрения Святоплука. Наум и некоторые другие ученики были проданы еврейским работорговцам, которые купил их в Венецию. Однако Вичинг так и не стал архиепископом. После того, как он вступил в конфликт со Святоплуком и бежал в Восточную Францию между 891 и 893 годами, церковь в Моравии осталась без епископа.
Святоплук умер в 894 году, и его империя начала распадаться, особенно после того, как в ней поселились мадьяры. Карпатский бассейн около 895 года. Сын Святоплука, Моймир II Моравский, обратился к Папе Иоанну IX в 898 или 899 годах с просьбой восстановить церковную иерархию в Моравии. Папа согласился и отправил в Моравию трех своих легатов, которые посвятили в сан архиепископа и трех епископов суфражисток. Ни имен четырех прелатов, ни их престолов не записано. Баварские прелаты - архиепископ Зальцбургский Дитмар и его суфражистки - протестовали против действий папских легатов.
Портал католицизма 