Войти
В еврейской традиции термин андрогины (אנדרוגינוס в Иврит, перевод «интерсекс ») относится к тому, кто обладает как мужскими, так и женскими половыми признаками. Из-за неоднозначного характера пола человека раввинистическая литература обсуждает пол человека и юридические последствия, которые возникают в результате потенциальной гендерной классификации. В традиционно соблюдаемом иудаизме гендер играет центральную роль в юридических обязательствах.
Во время развития эмбриона в плод, происходит определенный процесс, определяющий физиологические свойства плода. Другими словами, есть момент времени, когда плод существует без мужских или женских гениталий. В конце концов, из-за высвобождения гормонов в одной части плода и распознавания этих гормонов в другой у плода развиваются либо мужские гениталии, либо женские гениталии. Этот процесс происходит примерно через полтора месяца после зачатия и происходит совершенно независимо от генетического пола. Генетический пол определяется исключительно наличием или отсутствием Y хромосомы (наличие = мужской, отсутствие = женский).
Поскольку эти два фактора (выработка гормона и генетическое наличие Y-хромосомы) объединяются, чтобы определить пол, возможно (хотя и крайне редко) смешение. Эта ситуация может возникнуть по-разному. Одна из возможностей состоит в том, что генетический мужчина не производит (или, наоборот, производит, но не обнаруживает) тестостерон. Поскольку плод не чувствует тестостерон, он реагирует, образуя женские гениталии в дополнение к уже имеющимся мужским гениталиям. Второй способ: тестостерон, который обычно вырабатывается исключительно в яичках, вырабатывается в другой части тела, генетическая женщина распознает его и производит мужские гениталии, вместе с уже имеющимися женскими гениталиями.
Опять же, важно отметить, что эта категория существует не из-за сомнений относительно генетического пола человека, а из-за двусмысленности в отношении физических гениталий.
Как объяснялось выше, еврейский андрогин относится конкретно к человеку, у которого внешне кажутся мужские и женские гениталии. Существует похожая, хотя и отличная категория, называемая тумтум (טומטום на иврите, что означает «скрытый»). Маймонид объясняет, что тумтум - это индивидуум, «в котором не различимы ни мужское, ни женское [гениталии]». В этом смысле он противоположен андрогинам - там, где у андрогинов есть оба набора гениталий, гениталии тумтума не могут быть четко видны. Важно отметить, что еврейская традиция не рассматривает тумтум так же, как андрогинос. В то время как личность андрогина признается неоднозначной, у тумтума указывается конкретный пол, который просто скрыт внешне. Тем не менее, юридические авторитеты в иудаизме продолжали обсуждать статус тумтума во многом так же, как они обсуждали статус андрогинов.
Хотя явно не Упомянутый где-либо в еврейской Библии, идея андрогинов поднимается в Бытие Рабба, еврейском комментарии к Библии, написанном где-то между 300 и 500 годами нашей эры. Комментатор утверждает, что Адам в истории Творения был сотворен Богом как андрогин. Он продолжает говорить, что позже, когда Ева была сформирована из его ребра, Бог разделил полы, назначив Адама мужчиной, а Еву женщиной. Хотя есть комментаторы, которые не согласны с таким подходом Бытия Раба, объяснение стало хорошо известной и уважаемой теорией в еврейской библейской интерпретации. Широко изученный комментатор Раши - один из ярких примеров личности, принявшей этот подход.
Природа андрогинов - это тема, которую впервые расширили. прямо в Мишне, где возникают споры относительно классификации человека как мужчину или женщину. Талмуд обсуждает это в основном в двух местах: в трактате Биккурим и в трактате Евамот. Одно мнение в трактате Биккурим указывает на то, что у андрогинов есть элементы мужского пола, элементы женского пола, элементы обоих, и элементы ни того, ни другого. Другое мнение настаивает на том, что андрогины - это отдельный пол - отдельная категория. Евамот проводит более обширный анализ, в котором рассматриваются различные подходы в свете мнений, изложенных в Биккурим. В этих обсуждениях талмудические личности выделяют четыре теоретические категории, в которые могут попасть андрогины:
Еврейский закон имеет определенные юридические обязательства, которые различаются для мужчин и женщин, и, таким образом, пол становится чрезвычайно важным аспектом личности.
При определении юридического пола андрогинных особей меньшинство еврейских законодателей, «посек », классифицирует андрогинов как полностью мужчин. Следовательно, андрогины будут обязаны по закону так же, как и мужчины. Однако большинство комментаторов Талмуда и решателей еврейских законов не присваивают андрогинам фиксированный пол, а вместо этого оставляют их в статусе сомнительной идентичности. Из-за неопределенной идентичности человека-андрогина в разных случаях их можно классифицировать по-разному - иногда мужского, иногда женского, иногда и мужского, и женского, а иногда ни одного. Юридические последствия такого отношения вынуждают человека соблюдать еврейский закон как мужчина, так и женщина. Согласно этой классификации, в случаях, когда законы различаются для мужчин и женщин, андрогины должны придерживаться более строгого варианта. Например, ограниченные по времени положительные мицвот (заповеди), которые мужчины обязаны соблюдать, а женщины освобождены от них, андрогины должны соблюдать это обязательство. Те, кто классифицирует андрогинных индивидуумов как мужчин и женщин, согласятся с этим принципом, хотя в некоторых случаях практика может отличаться. Разница между классификацией андрогинного человека только как мужчину или как сомнительную личность проявится в случае, когда выполнение заповеди также потребует благословения в сочетании. По мнению тех, кто утверждает, что пол андрогина не определен, человек не стал бы читать благословение. Это потому, что только мужчины могут читать это благословение, и если человек не мужчина, они будут произносить благословение напрасно. Однако, согласно мнениям, которые утверждают, что этот человек - полностью мужчина, тогда они будут читать благословение, как любой другой мужчина.
В настоящее время ведутся споры между современными галахическими (еврейским законом) децизорами, касающимися правильного образа действий для человека, который имеет оба половых признака. Раввин Мойше Штернбух (1926–) пишет, что человеку с неоднозначными гениталиями всегда следует делать операцию, чтобы стать мужчиной. Единственное исключение из этого правила - если у человека есть очевидные женские гениталии, у которых также есть дополнительные внешние структуры.
Раввин Элиэзер Вальденберг (1915–2006), автор книги Циц Элиэзер, утверждает, что в целом пол зависит исключительно от внешней анатомии. И, таким образом, даже если у человека есть внутренние характеристики или хромосомная конформация одного пола, но есть гениталии другого пола, его пол следует их внешней анатомии. В случае истинной андрогинии, то есть когда у человека есть как мужские, так и женские гениталии, человека следует превратить в мужчину. По словам раввина Вальденберга, поскольку мужчины обязаны выполнять больше заповедей, чем женщины, становление мужчиной позволяет человеку выполнять больше мицвот, чем если бы он был женщиной. В отличие от раввина Мойше Штернбуха, раввин Вальденберг также разрешает андрогинному человеку, который после операции (определено медицинским сканированием / генетическими тестами) действительно стать женщиной, пройти операцию, чтобы стать внешне женщиной.
