Войти
Аллоген - это репертуар или жанр мистических гностических текстов, датируемых первой половиной Третьего Века, CE. Они касаются Аллогена, «Чужого» (или «иностранца»), получеловека, полубожества, способного общаться с мирами за пределами чувственно воспринимаемого мира, в непознаваемое.
Коптский текст Аллогена (Аллог), первый источник Аллогена, обнаруженный в наше время, является третий элемент Кодекса XI библиотеки Наг Хаммади (NHC XI, 3), хранящийся на листах 45-69. У многих листьев отсутствуют верхушки, как и все отверстие для работы.
Искушение аллогенов (Allogenes T), также на коптском языке, является четвертым элементом Кодекса Чакос, обнаруженным в 1970-х годах, но не обнародованным до 2006 года. Поскольку этот источник также содержит В тексте противоречивого Евангелия от Иуды этому произведению было уделено гораздо больше внимания, чем "Искушению Аллогена", которое остается во фрагментарном состоянии. Поскольку один из торговцев антиквариатом, который работал с Codex Tchacos, распространял части рукописи для индивидуальной продажи, не все страницы, относящиеся к «Искушению аллогенов», были обнаружены, отредактированы или опубликованы. Некредитованный перевод части текста из 2006 года смешивает строки из Евангелия от Иуды с отрывками из Искушения Аллогена.
Радиоуглеродное датирование устанавливает, что Codex Tchacos физически более ранний из двух источников, датируемый 280 годом н.э. плюс-минус шестьдесят лет. Кодекс Наг-Хаммади IX, вместе с остальной частью библиотеки, датируется 348 годом н.э. плюс-минус шестьдесят лет.
Запись между 374 и 375 годами н.э. в разделе «Против сифианцев» своего Панариона, также известного как Против ересей (39.5.1), Епифаний Саламинский заявляет, что «[Сетианцы] составляют книги от имени великих людей и говорят, что семь книг написаны от имени Сета, но дают другим, другим книгам имя« Незнакомец »», - комментирует Епифаний. что сифианцы «подделали одни книги от имени самого Сифа и говорят, что они даны им, другие - от имени него и его семи сыновей. Ибо они говорят, что у него было семь сыновей, названных« чужими »». В 40.2.2 Епифаний также упоминает, что Архонты «выковали свои собственные апокрифы (...), и к настоящему времени у них также есть апокрифы, названные« Незнакомцами »».
Никаких других. Христианский ересиолог древнего мира упоминает Аллогена, и на основании этого Антуанетт Кларк Уайр предполагает, что этих работ не существовало до 200 г. н.э. Однако, более чем за столетие до Епифания, книги Аллогена также были осуждены мыслителями-неоплатониками. В своей «Vita Plotini» Порфирий включает список текстов, известных Плотину, которые он описывает как написанные «многими христианами», и содержит записи для Апокалипсиса Аллогена в дополнение к одному для сына Аллогена Месоса. Согласно Зику Мазуру, оценка этого материала в Риме кружком Плотина должна была произойти в 260-х годах. Порфирий комментирует, что «они обманули многих, и сами были обмануты, как если бы Платон не проник глубоко в разумную субстанцию». Порфирий вспомнил, что Плотин опровергал эту литературу в своих лекциях, и написал книгу «Против гностиков», которая сохранилась в Эннеадах (II, 9), но Плотин не упоминает ни одной конкретной книги по названию. Тем не менее, в чем Порфирий соглашается с Епифанием, так это в том, что «Аллоген» был циклом книг, упоминаемых во множественном числе, а не как отдельное произведение. Никакого текста, соответствующего Апокалипсису Мезоса, упомянутому Порфирием, никогда не было найдено.
Искушение Аллогена начинается с Сакла (то есть Сатаны), искушающего Аллогена; "Будь как в этом мире и съешь одно из моих владений!" Но, используя почти те же слова Иисуса Христа в Евангелии от Матфея 4:10, Аллоген отвергает Демиурга, говоря: «Отойди от меня, сатана! Я ищу не тебя, но мой Отец ". Далее он заявляет, что сатана не переживет века, поскольку он «первая звезда в их родословной» и «его звезда выгорела». Аллоген взывает к Богу «духовное знание»; на горе Тамбур (гора Фавор ) ему отвечает голос из облака, который говорит ему: «Твои мольбы услышаны, и меня посылают к тебе в это место, чтобы я пошел и распространял Радостные вести. Но вы еще не нашли побега из этой тюрьмы ».
Неясно, как отрывки из «Искушения Аллогена» сочетаются друг с другом, и какой-то материал из Евангелия от Иуды смешан; возможно, что Иуда Искариот также используется как персонаж в тексте.
Сохранившийся текст из Наг-Хаммади начинается с того, что Аллоген рассказывает своему сыну Месосу диалог с ангелом Юэлем, раскрывающий ему аспекты Тройственного. Сила-Один, существо более могущественное, чем Бог, олицетворяющее Жизнеспособность, Ментальность и То, Что Есть. После того, как Юэль завершает свой урок, Аллогенес заявляет: «Моя душа расслабилась, и я сбежал и был очень обеспокоен. И я повернулся к себе и увидел свет, который окружал меня, и Добро, которое было во мне, я стал божественным». После того, как Аллоген обдумывает откровения, данные ему в течение ста лет, Юэль возвращается и поет гимн хвалы Неописуемому, а затем Аллоген восходит к встрече с «невыразимым и Непознаваемым Богом». Его ведут в Эон Барбелоса Светила, которые занимаются Негативной, или Апофатической теологией. Довольно много времени уходит на описание этого вопроса: «Он не телесный. Он не бестелесный. Он не велик. Он не мал. Он не число. Он не существо. существует, это можно знать. Но он есть нечто превосходящее в себе, чего нельзя знать ». Это наиболее хорошо сохранившийся и самый длинный непрерывный проход Аллогена. После эллипса неопознанный авторитет приказывает Аллогену записать то, что он узнал, и поместить это на гору под охраной с оракулом, и он посвящает эту работу своему сыну Месосу; «Это то, что было открыто мне».
Хотя примерно современные противники литературы Аллогена дают некоторые ключи к разгадке ее происхождения в силу своих мнений, мало согласие среди ученых в этом отношении; кроме того, что это гностический, его еще предстоит окончательно классифицировать. Искушение Аллогена - это христианский гностический текст, который ставит Аллогена вместо Христа в главе 4 Матфея, добавляя гностические намеки; он описывает «моего Отца» как «[того], кто вознесен выше всех великих Эонов небес, каждый со своим собственным Богом». NHC Allogenes - это нехристианский, полностью гностический текст; в основном считается, что это Сетиан, с Аллогеном в качестве аллегории для Сета. Однако Wire поясняет, что в тексте нигде не упоминается Сет или его дети. Когда впервые появилось «Искушение аллогена», была надежда, что новое открытие поможет восполнить некоторые недостающие строки «Аллогена», но из того, что было опубликовано, ясно, что «Искушение аллогена» - полностью независимая композиция. По крайней мере, это подтверждает множественность книг Аллогена, на которые намекают Епифаний, Порфирий и в заключительных строках самого Аллогена: «Провозгласите их, о сын мой Месос, печатью для всех книг Аллогена».
Wire выявляет совпадения между Allogenes и греческим Corpus Hermeticum или Hermetica, Апокрифом Иоанна, Триморфической Протенией, Посланием Евгноста, София Иисуса Христа и NHC Евангелие египтян. Порфирий идентифицировал Аллогена на одном дыхании с Зострианом, и в этом чисто гностическом контексте Wire добавляет безымянный текст из Кодекса Брюса, Марсана и Три стелы Сета. Несмотря на тревогу Порфирия по поводу того, что сифианцы не усвоили Платона, некоторые общие фразы между Наг Хаммади Аллогенес и Прокл «Элементы богословия» появляются в пятом веке нашей эры, но не раньше. Тем не менее, основываясь на значительном неоплатоническом содержании и негативном богословии Аллогена, Уайр приходит к выводу, что текст, который у нас есть, - тот же самый, что читали Плотин и его школа в 260-х годах. Джон Дуглас Тернер предполагает, что «Аллоген» был написан как прямой ответ на отвержение Зострианоса неоплатониками; Порфирий отмечает, что его коллега Амелиус написал 40-томное опровержение этого текста, которое больше не сохранилось и, возможно, появилось около 240 г. н.э. В результате исследования Аллогена в значительной степени существовали в тени Зостриана. С другой стороны, Дилан Бернс отделяется от остальных, предлагая, что NHC Allogenes - это постплотоновская редакция более раннего греческого текста и, следовательно, не то же самое, что известная Плотину.
Дэвид Бронс определяет NHC Allogenes как «не валентинианский», но используемый школой, а Кодекс Наг-Хаммади, в котором он был восстановлен, в остальном посвящен исключительно валентианским текстам.
