Войти
Мухаммада Икбала, тогдашнего президента Мусульманской лиги в 1930 году и адресат . Аллахабадский адрес (урду : خطبہ الہ آباد) - это речь индийского ученого сэра Мухаммада Икбала, одного из лучших -известен в истории Пакистана. Он был доставлен Икбалом во время 25-й ежегодной сессии Всеиндийской мусульманской лиги во второй половине дня в понедельник, 29 декабря 1930 года, в Аллахабаде, Британская Индия. В этом обращении Икбал изложил видение независимого государства для провинций с мусульманским большинством на северо-западе Индии, тем самым став первым политиком, сформулировавшим то, что впоследствии стало известно как теория двух наций, что мусульмане являются отдельной нацией. и, таким образом, заслуживают политической независимости от других регионов и общин Индии.
Аллама Икбал определил мусульман Индии как нацию и предположил, что не может быть возможности мира в стране до тех пор, пока они не будут признаны Нации и в рамках федеральной системы единицы с мусульманским большинством получили те же привилегии, что и единицы с индуистским большинством. Это был единственный способ, при помощи которого и мусульмане, и индуисты могли процветать в соответствии с их соответствующими культурными ценностями. В своей речи он подчеркнул, что в отличие от христианства, ислам пришел с «юридическими концепциями» с «гражданским значением», с его «религиозными идеалами», которые рассматривались как неотделимые от социального порядка: «следовательно, построение политики по национальному признаку, если это означает смещение исламского принципа солидарности, мусульманин просто немыслим ».
Таким образом, Икбал подчеркнул не только необходимость политического единства мусульманских общин, но и нежелательность смешения Мусульманское население в более широкое общество, не основанное на исламских принципах. Однако он не стал разъяснять или уточнять, будет ли его идеальное исламское государство истолковывать теократию, даже если он отверг секуляризм и национализм. Последняя часть жизни Икбала была сосредоточена на политической деятельности. Он путешествовал по Европе и Западной Азии, чтобы заручиться политической и финансовой поддержкой Лиги, и он повторил свои идеи в своем выступлении 1932 года, а во время Третьей конференции за круглым столом он выступил против Конгресса и предложений по передача власти мусульманским провинциям без значительной автономии или независимости.
Индо-мусульманский вопрос имел большое значение и имел решающее значение для британской индийской истории после 1857 года, особенно в 20 веке. Но ключевым вопросом для мусульман оставалась «отдельная идентичность». В нескольких случаях и в обращениях подчеркивается, что мусульмане - это отдельный народ с другой культурой и цивилизацией, интересами и правами. Теория двух наций не была принята мусульманами, индуистами и британскими народами, поскольку они верили в «территориальный национализм». Точка зрения Конгресса на отношения индуистов-мусульман заключалась в том, что любой предполагаемый разрыв между индуистами и мусульманами был продуктом британской политики «разделяй и властвуй». По мнению Конгресса, британцы сознательно создавали расколы и расколы, поэтому это был искусственный вопрос, который не следует подчеркивать. Для мусульман это был основной вопрос, «Я» было центральным вопросом, оно относилось к их культуре, цивилизации, наследию и типу устройства, которое должно было быть сделано в будущем политическом и конституционном устройстве Индии.
Идея отдельной Родины, основанная на многих вопросах, первой была упадком и вырождением мусульман. Большинство мусульманских государств стали колониями европейских государств. Затем индустриальный; революция, развитие науки и техники стали достоянием европейских народов. Итак, вопрос для мусульман заключался в том, почему среди мусульман начался упадок и вырождение. Второй вопрос заключался в том, как работать над возрождением и возрождением мусульман в целом и как мусульмане могут преодолеть упадок и снова занять свое законное место в международной системе. Третий вопрос был специфическим для мусульман Южной Азии, которые разделяли проблемы мусульман в целом, проблему упадка и вырождения, но в дополнение к этим определенным специфическим проблемам, которые относятся к Британской Индии, и одной важной проблеме Мусульмане столкнулись с проблемой меньшинства, большинство из которых не были мусульманами, и это отличает ситуацию в Британской Индии от ситуации в странах Ближнего Востока, где мусульмане составляли большинство. В Британской Индии проблема заключалась в том, что они могли быть подавлены другим сообществом, поэтому они подчеркивали свою идентичность, ценности, культуру, а также наследие и цивилизацию, которые, как они думали, и подчеркивали снова и снова, что дало им иное, отличное и особенное. эксклюзивная идентичность. Они были не просто меньшинством, а сообществом и нацией. Причина заключалась в том, что они не хотели быть поглощенными сообществом большинства.
К 1930 году это мнение проявилось очень четко, что очень ярко проявилось в развитии История Индии или вопрос об отношениях между мусульманами и другими общинами. Именно в этом контексте Аллама Икбал выступил с президентским посланием. Икбал, политические мысли развивались в три этапа.
1-й этап относится к периоду до 1905 г., прежде чем выступить с речью, Икбал обращается к факторам упадка мусульман, и он пытается сосредоточиться на индийской национальности, государственности или индийском единстве. Икбал объяснил решение разногласий в своей книге Банг-и-Дара и пишет Тарана-и-Хинди и Ная шавала для воссоединения мусульман с индуистами.
Вторая фаза относится к периоду с 1905 по 1908 год, Икбал провел эти годы в Европе, во время своего высшего образования и в Германии, чтобы получить степень доктора философии. Его пребывание в Англии помогает кристаллизовать его идеи. Икбал ценил некоторые вещи на Западе, например, поиск знаний, их усилия по инновациям и изменениям. Икбал критически относился к материализму, капитализму и конкуренции, неограниченной и неограниченной конкуренции, которая подрывала общество, и именно в этот период он начал философски и научно мыслить о мусульманах и подчеркивал важность спиритизма в жизни человека.
3-я фаза происходит, когда Икбал возвращается в Индию после получения образования. Здесь его исключительное внимание и внимание были сосредоточены на мусульманах. Он говорил о центральной роли ислама, вопросе подчинения Богу, Единства Бога, подчеркивал в своих сочинениях плюсы и стихи, а также говорил о Мухаммеде как об идеальном лидере как о лидере, которому мусульмане должны стараться следовать. Однако его внимание было сосредоточено в первую очередь на мусульманах этого региона, когда он имел дело с политическими или конституционными вопросами Индии. Икбал получил титул СЭР в 1922 году в знак признания его интеллектуальной деятельности. В 1927 году Икбал был избран в Законодательный совет Пенджаба, до сих пор немногим более двух лет он служил в законодательном совете Пенджаба, то есть с 1927 по 1930 год, то есть немногим более двух лет.
Икбал с Чоудхари Рахматом Али и другими мусульманскими лидерами Шесть лекций Икбала на английском языке были опубликованы сначала в Лахоре в 1930 году, а затем в издательстве Oxford University Press в 1934 году в книге под названием Реконструкция религиозной мысли в исламе. Которые читались в Мадрасе, Хайдарабаде и Алигархе. Эти лекции посвящены роли ислама как религии, а также политической и правовой философии в современную эпоху. В этих лекциях Икбал категорически отвергает политические взгляды и поведение мусульманских политиков, которых он считал морально ошибочными, привязанными к власти и не имеющими никакого отношения к мусульманским массам.
Икбал выразил опасения, что секуляризм не только ослабит духовные основы ислама и мусульманского общества, но и что индуистское население Индии вытеснит мусульманское наследие, культуру и политическое влияние. В своих поездках в Египет, Афганистан, Иран и Турцию он продвигал идеи большего исламского политического сотрудничества и единства, призывая для устранения националистических разногласий. Он также размышлял о различных политических договоренностях, чтобы гарантировать мусульманскую политическую власть; в диалоге с доктором Б. Р. Амбедкар Икбал выразил желание видеть индийские провинции как автономные единицы, находящиеся под прямым контролем британского правительства и без центрального правительства Индии. Он предполагал автономные мусульманские провинции в Индии. В рамках одного индийского союза он опасался за мусульман, которые пострадали бы во многих отношениях, особенно в отношении их экзистенциально обособленного образования как мусульман. Мусульман субконтинента деградировали как британцы, так и индусы. После наступления 1857 года британцы восстают против мусульман, думая, что они всего лишь виновники, и точно так же индуисты хотят полного контроля над мусульманами, и они хотят изменить конституцию, в которой мусульмане должны быть подавлены, и не придавать мусульманам никакого значения. Это была причина, по которой Икбал выдвигает свою идею объединения мусульман и территорий с мусульманским большинством, таких как Пенджаб, Синд, Белуджистан и СЗПП.
Икбал был избран президентом Мусульманской лиги в 1930 г. на сессии в Аллахабаде, в Соединенных провинциях, а также в сессия в Лахоре в 1932 году. В своем президентском послании 30 декабря 1930 года Икбал изложил видение независимого государства для провинций с мусульманским большинством на северо-западе Индии.
Видеоролик, освещающий знаковую сессию в Аллахабаде В 1930 году Икбал передал президентское послание Аллахабадскому обращению, перед выступлением Икбал также прочитал знаменательные лекции по исламу в 1928 и 1929 годах в Алигархе, Хайдарабаде и Мадрасе.. Потому что замысел обращения Икбала был основан на исламе. Взгляды Икбала на ислам и интроверсию с современными условиями и современной ситуацией помогают ему сформировать Аллахабадское обращение. В 1932 году Икбал также председательствовал на Всеиндийской конференции, которая проходила в Лахоре, и во время этой конференции он повторил некоторые идеи и некоторые мысли, которые он изложил в своем обращении в 1930 году.
В своем обращении Икбал призвал к созданию «мусульманской Индии внутри Индии», особенно в северо-западной Индии. Икбал требовал у мусульман права на самоуправление. как он сказал:
Индия - это континент групп людей, принадлежащих к разным расам, говорящих на разных языках и исповедующих разные религии [...] Лично я хотел бы видеть Пенджаб, Северо-Западная пограничная провинция, Синд и Белуджистан объединены в единое государство. Самоуправление внутри Британской империи или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии.
В своем выступлении Икбал также коснулся своего опасения, что ислам может постичь судьбу христианства. «Для ислама материя - это дух, реализующий себя в пространстве и времени», тогда как Европа «приняла разделение церкви и государства и не одобряла тот факт, что их лидеры« косвенно вынуждали мир принять это как неоспоримую догму [...] I не знаю, какова будет окончательная судьба национальной идеи в мире ислама. Трудно предсказать, будет ли ислам ассимилироваться и трансформировать его так, как он прежде ассимилировал и трансформировал многие идеи, выражающие другой дух, или допустит радикальное преобразование своей собственной структуры с помощью этой идеи. Профессор Вензинк из Лейдена (Голландия) написал мне на днях: «Мне кажется, что ислам вступает в кризис, через который христианство проходит уже более века. Большая трудность состоит в том, как спасти основы религии, когда необходимо отказаться от многих устаревших представлений.
Икбал говорил:
Следовательно, единство индийской нации следует искать не в отрицании, а во взаимной гармонии и сотрудничестве многих. Настоящая государственная мудрость не может игнорировать факты, какими бы неприятными они ни были [...] И именно от открытия индийского единства в этом направлении действительно зависит судьба Индии, а также Азии [...] Если действенный принцип сотрудничества, обнаруженного в Индии, это принесет мир и взаимную доброжелательность этой древней земле, которая так долго страдала [...] И в то же время решит всю политическую проблему Азии.
Что касается армии Икбал заявил:
Пенджаб с 56-процентным мусульманским населением обеспечивает 54 человека. В состав индийской армии входят 19 000 гуркхов, набранных из независимого государства Непал, и контингент в Пенджабе составляет 62 процента всей индийской армии. Этот процент не учитывает почти 6000 комбатантов, поставленных индийской армии Северо-Западной пограничной провинцией и Белуджистаном. Исходя из этого, вы можете легко рассчитать возможности мусульман Северо-Западной Индии в отношении защиты Индии от иностранной агрессии. Таким образом, используя полную возможность развития внутри политического тела Индии, мусульмане Северо-Западной Индии окажутся лучшими защитниками Индии от иностранного вторжения.
Икбал также говорит о том, как «было больно наблюдать» за неудачными попытками ». открыть такой принцип внутренней гармонии ». Однако он все еще чувствовал «надежду». Он выразил серьезную обеспокоенность тем, что британские политики «умело используют индуистско-мусульманские разногласия относительно окончательной формы центрального правительства» через принцев княжеских государств. Он также критически относился к отчету Саймона о том, что это было большой «несправедливостью по отношению к мусульманам», когда ему не было предоставлено установленное законом большинство голосов для Пенджаба и Бенгалии. Более того, он потребовал, чтобы Синд был объединен с Белуджистаном и выделен в отдельную провинцию, поскольку он не имел ничего общего с Бомбейским президентством.
Сравнивая европейскую демократию с индийской демократией, он оправдал мусульманское требование «мусульманской Индии в Индии», заявив:
Принцип европейской демократии не может быть применен к Индии без признания существования общинных групп. Таким образом, требование мусульман о создании мусульманской Индии внутри Индии полностью оправдано. Резолюция Всепартийной мусульманской конференции в Дели, на мой взгляд, полностью вдохновлена этим благородным идеалом гармоничного целого, который вместо того, чтобы задушить соответствующие индивидуальности составляющих его целых, дает им шансы полностью отработать возможности, которые может быть в них скрытым. И я не сомневаюсь, что этот Дом решительно поддержит мусульманские требования, воплощенные в этой резолюции.
Комментируя опасения индуистов перед религиозным правлением в мусульманских автономных государствах, Икбал сказал:
Мусульманский спрос не вызван этим видом мотива, который он приписывает нам; оно вызвано искренним стремлением к свободному развитию, что практически невозможно при том типе унитарного правительства, о котором думают националистические индуистские политики с целью обеспечить постоянное командное господство во всей Индии. Индусы также не должны опасаться, что создание автономных мусульманских государств будет означать введение в них своего рода религиозного правления. Я уже указал вам значение слова «религия» применительно к исламу. Истина в том, что ислам - это не церковь [...] Поэтому я требую создания консолидированного мусульманского государства в наилучших интересах Индии и ислама. Для Индии это означает безопасность и мир в результате внутреннего баланса сил; для ислама - возможность избавиться от штампа, который арабский империализм был вынужден дать ему, мобилизовать свой закон, свое образование, свою культуру и привести их в более тесный контакт со своим изначальным духом и духом современности.
В своих заключительных замечаниях Икбал сказал:
Индия требует полной организации, единства воли и цели в мусульманском сообществе, как в ваших собственных интересах как сообщества и в интересах Индии в целом [...] У нас есть долг перед Индией, где нам суждено жить и умереть. У нас есть долг перед Азией, особенно перед мусульманской Азией. А поскольку 70 миллионов мусульман в одной стране представляют собой гораздо более ценный актив для ислама, чем все страны мусульманской Азии вместе взятые, мы должны смотреть на индийскую проблему не только с мусульманской точки зрения, но и с точки зрения Индии. Мусульманин как таковой.
Обращение Икбала, как известно, содержало убедительное и логичное представление о мусульманах в Индии. Его обращение вызывает осознание того, почему к мусульманам следует относиться как к политическому субъекту, а не как к меньшинству. В его обращении подчеркиваются следующие взгляды, которые окажутся весьма полезными в будущем.
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Аллахабад Адрес |
