Войти
| Деяния Фомы | |
|---|---|
| Восточная икона Апостола Фомы | |
| Информация | |
| Религия | Христианство (Гностицизм ) |
| Автор | Неизвестен |
| Язык | Сирийский, Греческий |
| Период | Раннее христианство |
Раннее Текст III века под названием Деяния Фомыявляется одним из апокрифов Нового Завета. Ссылки на труд Епифания Саламинского показывают, что он находился в обращении в IV век. Полные версии, которые сохранились до наших дней: сирийский и греческий. Есть много сохранившихся фрагментов текста. Ученые обнаруживают, что его оригинал был написан на сирийском, который помещает Деяния Фомы в Эдесса. Сохранившиеся сирийские рукописи, однако, были отредактированы, чтобы очистить их от наиболее неортодоксальных явно отрывков, так что греческие версии отражают более раннюю традицию.
Фрагменты четырех других циклов романсов s вокруг фигуры апостола Фомы сохранились, но это единственное завершенное. Его не следует путать с ранними «изречениями» Евангелие от Фомы. «Подобно другим апокрифическим действиям, сочетающим популярные легенды и религиозную пропаганду, произведение пытается развлечь и наставить. Помимо рассказов о приключениях Фомы, его поэтические и литургические элементы служат важным свидетельством ранних сирийских христианских традиций», - говорится в Якорь Библейский словарь.
Деяния Фомы - это серия эпизодических Деяний (лат. passio ), произошедших во время евангелизационной миссии Иуды Фомы («Иуда Twin ") в Индию. Он заканчивается его мученической смертью : он умирает пронзенный копьями, вызвав гнев монарха Мисдея из-за обращения в веру жен Мисдея и его родственника Харисия. Он был заключен в тюрьму во время обращения индийских последователей, выигранных совершением чудес.
В Деяниях Фомы в разных местах, в соответствии с разными рукописными традициями, присутствует сирийский гимн Гимн Жемчужины (или Гимн души), стихотворение, получившее признание большая популярность в основных христианских кругах. Гимн старше, чем Деяния, в которые он был вставлен, и его стоит оценить отдельно. Текст прерывается поэзией другого гимна, который начинается со слов: «Приди, святое имя Христа, превыше всякого имени» (2.27), тема, которая была подхвачена в католическом христианстве в 13 веке как Святое имя.
Основная христианская традиция отвергает Деяния Фомы как псевдоэпиграфические и апокрифические, и со своей стороны Римско-католическая церковь объявила Деяния как еретик на Трентском соборе. См. Также Левций Харин.
Фома часто упоминается по имени Иуда (его полное имя - Фома Иуда Дидим), поскольку и Фома, и Дидим означают просто близнец, и некоторые ученые полагают, что близнец - это просто описание, и не предназначено как имя. Рукописи заканчиваются словами: «Совершены деяния апостола Иуды Фомы, что он совершил в Индии, выполнив заповедь Пославшего его. Слава кому, мир без конца. Аминь.».
Деяния Фомы связывают Фому, индийское служение апостола с двумя королями, согласно одному из Согласно легендам в Деяниях, Фома сначала не хотел принимать эту миссию, но Господь явился ему в ночном видении и сказал: «Не бойся, Фома. Отправляйтесь в Индию и провозглашайте Слово, потому что моя благодать будет с вами ». Но апостол все еще возражал, поэтому Господь отверг упрямого ученика, приказав обстоятельства, настолько убедительные, что он был вынужден сопровождать индийского купца Аббанеса в его родное место на северо-западе Индии, где он оказался на службе у индо-парфян царь гондофар. Служение апостола привело к множеству обращений во всем королевстве, включая короля и его брата.
Согласно легенде, Томас был искусным плотником, и ему было приказано построить дворец для короля. Однако апостол решил преподать царю урок, направив царскую награду на благотворительность и тем самым собрав сокровища для небесной обители. Хотя мало что известно о немедленном росте церкви, Бар-Дайсан (154–223) сообщает, что в его время в Северной Индии были христианские племена, которые утверждали, что были обращены Фомой и что у них есть книги. и реликвии, подтверждающие это. Но, по крайней мере, к году основания Второй Персидской империи (226) на северо-западе Индии были епископы Церкви Востока, включая Афганистан и Белуджистан, с Как миряне, так и духовенство занимаются миссионерской деятельностью.
В Деяниях Фомы его вторая миссия в Индии отождествляется с царством, которым правил царь Махадева, один из правителей династии I века на юге Индии. Наиболее важно то, что, помимо небольшого остатка Церкви Востока в Курдистане, единственной другой церковью, сохранившей отличительную идентичность, является Мар Тома или «Церковь Фомы». »Общины вдоль Малабарского побережья штата Керала на юго-западе Индии. Согласно древнейшей традиции этой церкви, Томас евангелизировал эту местность, а затем перешел на побережье Коромандел на юго-востоке Индии, где, выполнив вторую миссию, он умер в Майлапоре возле Мадраса. На протяжении рассматриваемого периода церковь в Индии находилась под юрисдикцией Эдессы, которая затем находилась под властью месопотамского патриархата в Селевкии-Ктесифоне, а затем в Багдаде и Мосуле. Историк Винсент А. Смит говорит: «Следует признать, что личный визит апостола Фомы в Южную Индию был легко осуществим в традиционном представлении о том, что он прибыл через Сокотру, где несомненно существовало древнее христианское поселение. Теперь я удовлетворен тем, что христианская церковь Южной Индии чрезвычайно древняя... ».
Хотя между Ближним Востоком и Индией велась оживленная торговля через Месопотамию и Персидский залив, это был самый прямой путь в Индию. в I веке проходил через Александрию и Красное море, пользуясь преимуществом муссонных ветров, которые могли доставлять корабли прямо на Малабарское побережье и обратно. Обнаружение больших кладов римских монет цезарей 1-го века и остатков римских торговых постов свидетельствует о частости этой торговли. Вдобавок процветающие еврейские колонии можно было найти в различных торговых центрах, что послужило очевидной основой для апостольского свидетельства.
Соединяя различные традиции, можно сделать вывод, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза вторжения, и отправился на судне к Малабарскому побережью, возможно, посетив юго-восточную Аравию и Сокотру по пути и высадившись в бывшем процветающем порту Музириса на острове около Кочина (ок. 51–52 гг. н. э.). Оттуда он, как говорят, проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью, хотя различные церкви, которые он основал, были расположены в основном на реке Перияр и ее притоках, а также вдоль побережья, где были еврейские колонии. По общему мнению, он проповедовал всем классам людей и имел около семнадцати тысяч обращенных, включая членов четырех основных каст. Позже на местах основания церквей были возведены каменные кресты, которые стали центрами паломничества. В соответствии с апостольским обычаем, Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщается, были самым ранним служением Малабарской церкви.
Текст разбит по заголовкам:
Взгляды на Иисуса в книге могут быть выведены как докетические. Фома не просто близнец Иисуса, он идентичный близнец Иисуса. Следовательно, возможно, что Фома должен представлять земную, человеческую сторону Иисуса, в то время как Иисус полностью духовен по своему существу. Таким образом, Иисус направляет поиски Фомы с небес, а Фома выполняет работу на земле.
Также в соответствии с докетическим мышлением, изображена позиция Иисуса в отношении секса в тексте. Например, в одной сцене пара выходит замуж, и Иисус является невесте в брачном зале. Он выступает против совокупления, даже если это делается с целью воспроизводства.
Стефан Хейнинг, Taufe statt Ehe. Ein Beitrag zur Erforschung der Thomasakten (Крещение вместо брака. Вклад в исследование деяний Фомы), Univ. Diss., Wurzburg 2020. (urn: nbn: de: bvb: 20-opus-210796 ; https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bvb:20- opus-210796 ; cc-by-sa)
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Деяниями Томаса |
