Войти
Деяния Варнавы- это неканонический псевдоэпиграфический христианский труд, в котором утверждается, что его автором является Иоанн Марк, соратник Апостол Павел, как если бы писал отчет о Варнаве, киприоте иудее, который был членом самой ранней церкви Иерусалима ; благодаря услугам Варнавы обращенный Савл был принят в апостольское сообщество. С именем Варнавы связаны три псевдоэпиграфических произведения: Послание Варнавы, написанное между 70 и 135 годами нашей эры, эти Деяния и средневековый текст Евангелие Варнавы. Ни одно из них не было написано принят в библейский канон.
Язык и церковная политика Деяния Варнавы показывают, что это произведение 5-го века, призванное укрепить претензии церкви Кипр до апостольского основания как место могилы Варнавы и, следовательно, независимости его епископов от патриарха Антиохии.
Это озабоченность V века, независимость Кипрской церкви была объявлена Первый Эфесский собор в 431 году и подтвержденный императором Зеноном в 488 году.
В тексте говорится о многократных путешествиях Варнавы и d Павел из Тарса через первые христианские общины Малой Азии и Кипра, полный чудес и проповедей язычникам, и добавляет церковные основы, освящение епископами и гробница апостола на Кипре.
Первые две главы содержат предисловие записанного автора Джона (в главе 3, обозначенного как Джон Марк ), который расскажет всю историю от первого лица. В следующих двух главах Джон Маркос и Бернабе получают видения в его миссионерских поездках.
В главе 5 история берет «маршрутный стиль» из Деяния Апостолов и Деяния Павла :
После того, как он проинструктировал меня об этих вещах, мы остались в Иконии на много дней. […] Затем мы прибыли в Селевкию, и после трехдневного пребывания отплыли на Кипр. [...] Отправляясь с Кипра, мы приземлились в Перге из Памфилии. Затем я пробыл там около двух месяцев, желая отправиться в западные районы, но Святой Дух не позволил мне. Итак, я вернулся к апостолам и, зная, что они в Антиохии, пошел к ним.
В главах с 6 по 10 содержится подробная версия спора между Варнавой и Павлом, о котором говорится в Деяниях 15: 36-41. Иоанн Марк умоляет Павла отправиться в Памфилию. С двух точек зрения Павла предупреждают, что он отпустит Варнаву на Кипр, и он сам приказал ему отправиться в Иерусалим. Остальную часть книги можно рассматривать как продолжение Деяний 15,39.
Иоанн и Варнава посещают Исауру, Киликию, Кипр и Лаодикию, где они исцеляют многих больных и крестят. (Деяния Варнавы 11 и 12).
Фигура Иоанна Марка, кажется, была сознательно принижена в Деяниях Варнавы. За текстом стоит традиция, согласно которой он становится апостолом и обвиняется в тайнах (что бы это ни значило на самом деле) в небесном откровении. Традиция, согласно которой Иоанн Марк ввел христианство в Александрию, засвидетельствована, по крайней мере, с начала 4 века. Говорят, что Марк был послан в Египет и проповедовал там Евангелие (которое он также написал) впервые и основал первую церковь в Александрии 59. Говорят, что за семь лет до своей мученической кончины он побывал в Мармарике и Ливии.
. Эта традиция развита в Мученичестве Марка и в Деяниях Марка. Также примечательно, что Деяния Варнавы никогда не отождествляют Иоанна Марка с писателем или Евангелием, который использует его имя, но уделяет особое внимание Евангелию от Матфея, ссылаясь на связи между его автор и Бернабе.
И заканчивается книга: Странствия и мученичество святого апостола Варнавы были совершены милостью Божьей.
Некоторые ошибочно предположили, что ссылка на Евангелие используется Варнавой В Деяниях Варнавы упоминается средневековый документ, Евангелие от Варнавы. Однако это явно неверно, поскольку цитата показывает: Варнава, развернув Евангелие, которое мы получили от Матфей, его соратник, начал учить евреев.
Если опустить эту подчеркнутую фразу при цитировании этого отрывка, можно создать впечатление, что существует Евангелие от Варнавы, предшествующее так называемому Decretum Gelasianum, повестке дня для тех, кто с опозданием будет поддерживать подлинность Евангелия.
