Войти
В индийской философии и индийских религиях, самскары или санскары (санскрит : संस्कार) - это умственные впечатления, воспоминания или психологические отпечатки. В индуистской философии самскары являются основой для развития теории кармы. В буддизме санскритский термин самскара используется для обозначения «формаций». В пали он упоминается как санкхара.
. Согласно различным школам индийской философии, каждое действие, намерение или подготовка человека оставляет самскару (впечатление, воздействие, отпечаток) в более глубоких слоях. структура психики человека. Затем эти впечатления ожидают волевого воплощения в будущем этого человека в форме скрытых ожиданий, обстоятельств или подсознательного чувства собственного достоинства. Эти самскары проявляются в виде наклонностей, кармических импульсов, подсознательных впечатлений, привычных энергий или врожденных склонностей. В древнеиндийских текстах теория самскары объясняет, как и почему люди запоминают вещи, а также влияние, которое воспоминания оказывают на страдания, счастье и удовлетворенность людей.
Санскрит слово saṃskāra (संस्कार) имеет различные контекстно-зависимые значения, которые в широком смысле относятся к «соединению, успешному выполнению, совершенствованию, форме торжественного признания. и готовится »и« мысленное впечатление, воспоминание ». Первый контекст лежит в этимологической основе санскарского термина для обрядов перехода, тогда как второй контекст, как форма предрасположенности, впечатления или поведенческой склонности, лежит в этимологическом корне санскарского слова как психологическая концепция в индийской философии.
Концепция самскары также обсуждается как васана (санскрит: वासना vāsanā), особенно в школе индуизма вайшешика. Васана также означает «впечатление, склонность к чему-либо, что бессознательно остается в уме».
Самскара, или санкхара, является важным понятием в основных школах индуистской философии а также буддизм и джайнизм. Школы индийской философии различаются по конкретным механизмам работы самскары на подсознательном уровне. Например, буддизм рассматривает самскару как «причинный континуум», в то же время соглашаясь с его предпосылкой «нет ни себя, ни души», тогда как ведические традиции в индуизме рассматривают самскару как «относительные свойства» (впечатление, знак, импульс, склонность или форма психологической потенциальной энергии внутри), которая покоится внутри «я, души» каждого человека. В школах индуизма йога, веданта и ньяя самскара представляет собой аффективное и мотивационное поле, которое способствует структуре ценностей внутри человека. Они подсознательно или сознательно поддерживают основные внутренние побуждения, которые побуждают человека к будущим действиям, будущим предпосылкам, будущим мыслям или будущим суждениям.
Дас утверждает, что обряды Самскары являются подмножеством действий в жизни человека, где прохождение обряда в традициях индуизма, влияет на человека как внутренне, так и внешне в том, как общество воспринимает человека. Это происходит в форме впечатлений и отпечатков внутри, то есть самскары.
Индуистские школы различаются деталями, но все они утверждают, что самскара формируется в каждом человеке разными способами. Это включает в себя восприятие (то, что человек видит, слышит, касается, вкусы, запахи), познание читты (то, что человек чувствует и думает), умышленные действия, а также намерения до и во время действия. Обучение и учеба в этих школах - это форма экспозиции, интроспективной реализации и во многих случаях практики или повторения, чтобы произвести «впечатление, запечатлеть» часть своей природы, где практика усиливает предрасположенности (самскара), а предрасположенности усиливают практику, в круговой обратной связи. Ученые утверждают, что теория «впечатлений» Дэвида Юма похожа на индуистскую теорию самскары. Индуистские школы полагаются на теорию самскары как на один из столпов своей эпистемологии (прамана ), в которой они объясняют, как и почему человек что-либо знает, что-либо помнит, чего-либо ожидает, чувствует удовлетворение, испытывает разочарование, чувствует свободу и радость или чувствует страдание и боль. Самскара - это впечатления и предрасположенности, которые развиваются и накапливаются глубоко внутри человека, согласно этим школам, в результате восприятия, умозаключений, выбора, подготовки, практики, взаимодействия с другими, мыслей, намерений, волевых действий и подобной кармы. Эти манифестации, формулируют индуистские философии в виде привычек, поведения, тенденций, психологических предрасположенностей и предрасположенностей.
Действия, учеба, усердная подготовка и внутренние решения вызывают самскары - скрытые впечатления или предрасположенности - в психике человека и они влияют на то, как индивид действует, воспринимает себя и как индивид реагирует или принимает кармические обстоятельства и будущее. Ян Уичер объясняет, что в философских теориях индуизма каждая карма (действие, намерение) оставляет smnskara (впечатление, воздействие, отпечаток) в более глубокой структуре человеческого разума. Затем это впечатление ожидает волевого результата в виде скрытых ожиданий, обстоятельств или бессознательного чувства собственного достоинства. Он проявляется как склонность, кармический импульс, подсознательное впечатление, привычная энергия или врожденные склонности.
В школах санкхьи и йоги санкхара, также называемая самскара, представляет собой впечатления или остатки, которые влияют на гуны человека (атрибуты поведения). Эти впечатления составляют часть механистической основы объяснения древнеиндийских ученых того, как теория кармы работает на практике. Самскара объясняется как предрасположенность, характер или поведенческие черты либо по умолчанию с рождения, либо как самскара - это поведенческие черты, которые со временем совершенствуются с помощью йоги, посредством сознательного формирования внутреннего я, своего желания, чувства моральной ответственности и посредством практики.
В школе индуизма йоги все действия и намерения приводят к впечатлениям и воспоминаниям, активны они или скрыты, сознательны или бессознательны. Человек может не помнить свою прошлую карму, но впечатления формируют его характер, привычки, обстоятельства, сущность этого человека из-за впечатлений, оставленных кармой. Эти тенденции, тонкие следы и врожденные характеристики, утверждает школа йоги, продолжают влиять на нынешние действия человека, предположения, отношения (бхава), ум (буддхи), моральный отклик и взаимодействие со всеми, всем и собой. Вьяса, Патанджали и другие древнеиндийские ученые называют их кармическими остатками (кармасая). Личность, утверждает Патанджали, представляет собой совокупность всех этих впечатлений и тонких следов (самскар). Люди склонны делать то, что они делали в прошлом, человек формирует привычку и часто возвращается к этим привычкам, а поведение имеет тенденцию повторяться из-за этих самскар, согласно этим ученым йоги.
Эти рассматриваются как следы или темперамент, который развивается через утончение индивидуального внутреннего сознания и выраженной личности, и является формой «готовности к бытию» в ведантической психологии. Согласно индуистской школе Веданты, любая физическая, вербальная и умственная деятельность создает самскару, или следы внутри человека. Затем эти самскары вместе проявляются как внутренняя личность и внешние обстоятельства и, в зависимости от их реакции, затем приносят пхала (плод). В состоянии, когда человек осознает Себя и достигает дживанмукти (мокша ), Шанкара, Мандана, Сарваджнатман и другие ученые Веданты предполагают, что причины таких впечатлений, как невежество, исчезают, человек достигает внутреннего разрешения и полного принятия
В школе индуизма ньяя, бхавана (санскрит: भावना) является синонимом самскары, проявляющегося свойства как впечатления или следы на душе. Это ключевая концепция философии ньяи, и она применяется как к живому, так и к неживому миру. Например, веги (скорость) вайю (ветра) в литературе ньяи является его самскара. Эта концепция тесно связана с поиском Ньяей и объяснением причин того, что происходит в живом и неживом мире, и почему. Все добровольные действия, утверждают ньяйики, имеют причину, и ими руководит самскара. Например, новорожденный ребенок добровольно и инстинктивно пытается дотянуться до груди матери. Это действие, как объясняют тексты Ньяи, должно иметь причину, но новорожденному не было предоставлено ни знания, ни объяснения ценности материнской груди другим, ни новорожденный не сформировал какую-либо самскару в новой жизни. У новорожденного есть это знание, этот инстинкт, от некоторого впечатления, некоторого следа внутри «от предыдущего опыта». Это пример самскары, утверждают ученые ньяи и вайшешики.
В школе индуизма ньяя существование самскары нельзя непосредственно воспринимать, а только предполагать. Кроме того, не все самскары являются психологическими. Некоторые просто проявляются в виде воспоминаний, предпосылок или убеждений, сформированных «из предыдущего опыта».
Санскара или Санкхара в буддизме относятся к ментальным «предрасположенностям». Они являются результатом прошлых волей и являются причинами будущих волений. Санкхара также относится к той способности внутри человека, в которой формируются эти предрасположенности. В буддизме подчеркивается необходимость очищать склонности (санкхара), а не устранять их.
деятельность ума, речи и тела, согласно философии джайнов, приводит к асраве, то есть приток и отпечаток кармических остатков в дживе (душе) живого существа. Эти остатки связываются (бандха), образуя карма-шариру, которую можно остановить (самвара ) и освободить (нирджара ). Действующий механизм, согласующийся с предпосылкой дуализма джайнизма, - это не Санскара как скрытый умственный след, а скорее карма бандха для души. Ритуалы и обряды перехода, называемые в джайнизме самскара, являются частью процесса инициации самвары и нирджары, чтобы освободить душу от корки кармических остатков.
