Войти
| Минджунг | |
| Хангыль | 민중 |
|---|---|
| Ханджа | 民 眾 |
| Пересмотренная латинизация | Минджунг |
| МакКьюн – Рейшауэр | Минджунг |
 | Найдите minjung или 민중 в бесплатном словаре Wiktionary. |
Minjung - это корейское слово, которое объединяет эти два ханжа персонажи мин и юнг. Мин от «인민 (Инмин)» может быть переведено как «люди», а чжун - от «대중 (Тэджунг)», что переводится как «общественность». Таким образом, минджунг можно перевести как «массы» или «народ».
Однако в корейском политическом и культурном контексте «общественность (대중)» не является адекватным переводом, а «народ ()» несет в себе коммунистический оттенок, что делает его опасным. в антикоммунистической Южной Корее. Тем не менее, «народ» близок к тому, что Минджунг пытается передать, как в социологическом, так и в политическом плане. Для корейцев минджунг - это те, кого угнетают политически, эксплуатируют экономически, маргинализируют в социологическом отношении, презирают в культурном отношении и осуждают религиозно. Например, Партия Минджунг, основанная в октябре 2017 года.
Таким образом, понятие минджунг стало обозначать и определять борьбу за демократию в Южной Корее. То есть термин минджунг работает как своего рода мировоззрение, которое предоставляет категории, в которых социальная реальность организована и понятна. Одна из основных заповедей этого мировоззрения состоит в том, что историю следует понимать с точки зрения минджонга, или что минджонги являются субъектами (а не жертвами) истории.
Идея Минджонга восходит к движению Силхак поздней династии Чосон через работы Чон Як-Ёна и И Хвана.
После корейского Война закончилась, и в Южной Корее появилось собственное правительство под руководством своего первого президента Сынгмана Ри, произошло несколько военных переворотов и силы, участвовавшие в реформировании нового правительства. Примечательно, что там были президент Пак Чон Хи (1961–1979) и президент Чун Ду Хван.
В то время как Минджунг ( масса людей) страдала и боролась из-за десятилетия бесхозяйственности и коррупции со стороны президента Ли, крупного студенческого восстания и некоторого вмешательства США, которые привели к изгнанию Сингмана Ри. После этого группа офицеров во главе с генералом Пак Чжон Хи захватила власть в Южной Корее в результате государственного переворота и провозгласила себя президентом. Период с 1965 по 1971 год был периодом быстрого экономического роста и относительной политической стабильности. Для достижения экономической стабильности Пак Чжон Хи разработал первый пятилетний план экономического развития (который должен начаться в 1962 году), первую такую общую программу развития, когда-либо подготовленную для Кореи. В пятилетнем плане приоритетными были следующие задачи:
Парк баллотировался на переизбрание в 1967 году и стал президентом Третьего и Четвертая Республика Корея; он прослужил 16 лет.
В августе 1979 года около 200 молодых женщин-рабочих в YH Trading Company опротестовал решение компании о закрытии. YH превратилась в огромную компанию по экспорту париков в 1960-х годах; однако к концу 1970-х положение компании значительно ухудшилось.
7 августа 1979 года компания YH закрылась. Молодые работницы протестовали и постились против закрытия компании. Вмешалась полиция и насильно удалила женщин из здания. Во время этой насильственной акции был убит один молодой рабочий. Ее смерть была значимой и вызвала множество протестных движений по всей Южной Корее. Это можно считать одной из самых важных искр оппозиции президенту Пак Чон Хи и прекращению его президентства.
Движение за демократизацию Кванджу, официально переименованное в Движение за демократизацию Кванджу в 1987 году, началось 18 мая 1980 года. Граждане Кванджу, добиваясь отмены военного положения и отставки генерала Чун Ду-хвана, инициировал движение. Когда генерал Чун Ду Хван и военные пытались сохранить военное положение, студенты и некоторые гражданские лица собрались вместе, чтобы продемонстрировать свое неодобрение. 18 мая 200 учеников мужского пола попытались войти в школу, которую власти принудительно закрыли. Во время попытки студенты были тяжело ранены. Увидев это, мирные жители решили присоединиться, но были остановлены вооруженными силами. В конце концов, многие мирные жители были ранены и убиты, что положило начало движению Кванджу. 19 мая, когда движение выросло до 5 000 гражданских лиц, военные въехали в бронированный автомобиль и вошли в него с ружьями на фиксированных штыках. 20 мая 200 000 мирных жителей прошли маршем через вооруженные силы и остановили все системы связи в городе, чтобы военные не вводили подкрепление. Таким образом был освобожден Кванджу.
Чун Ду-хван был генералом армии Республики Корея и президентом Южной Кореи с 1980 по 1988 год. Чун начал свой переворот с того, что возглавил KCIA и сохранил пост главы Командования безопасности обороны. Минджунг вышли на улицы, чтобы выразить протест и продемонстрировать свое мнение о действиях Чуна. 17 мая 1980 года Чун объявил военное положение, чтобы завершить свой переворот. Чун уволил и арестовал высокопоставленных чиновников и студентов, которые выступали против его действий. На следующий день было объявлено военное положение, и около 500 человек собрались на улицы Кванджу, чтобы выразить протест и потребовать отмены военного положения. «Одну студентку посадили возле городской площади, где десантник ударил ее в грудь штыком». Солдаты стреляли и убивали людей, которые продолжали протестовать и отказывались идти домой. Восстание в Кванджу также называют резней в Кванджу из-за большого количества жертв среди протестующих. Неизвестно, сколько людей на самом деле погибло во время восстания в Кванджу, но один источник указывает, что в мае 1980 года погибло от 2300 до 4900 человек.
В результате этого хаоса Чун взял на себя задачу изолировать около 37 000 журналистов, студентов, учителей, профсоюзов и государственных служащих в закрытых и закрытых лагерях в горных районах, чтобы продвигать «время очищения своего разума и духа». Чун не хотел отпускать эти движения, не дав понять, что он не собирается этого терпеть. Он сказал, что организовал эти тренировочные лагеря для тех, «кто увидит ошибку своего образа жизни после множества отжиманий, марафонского бега, критики и самокритики в малых группах, а также идеологических призывов».
80-е годы ознаменовали собой искру демократизации во всем мире. Распад блока Советского Союза привел к краху коммунистических режимов в Европе в 1989 году. Венгерское движение солидарности является одним из примеров крупных революций 1980-х годов. Пала также большая часть диктатур в Латинской Америке. На Филиппинах свержение диктатора Фердинанда Маркоса и последующая «желтая революция» открыли путь к демократизации. Эти обстоятельства во всем мире имеют сходство с падением режима Чуна, а революции сродни инциденту в Кванджу (хотя и с разницей в человеческих жертвах). Ученый Сэмюэл П. Хантингтон назвал этот период «третьей волной» демократизации.
Предполагаемое участие Соединенных Штатов в восстании в Кванджу спровоцировал быстрое распространение антиамериканизма. Протестующие ожидали вмешательства американцев на их сторону. Вместо этого в ответ на восстание в этот район была отправлена 20-я дивизия корейской армии. Хотя многие корейцы, особенно те, кто поддерживал восстание или участвовал в нем, обвиняли правительство США в «освобождении» этих войск от их обязанностей вблизи демилитаризованной зоны, американский генерал, отвечающий за защиту от нападения Северной Кореи (КНДР), понятия не имел. что они собирались переехать. Он был разбужен ночным телефонным звонком президента РК, который сообщил ему, что Двадцатый был удален со своих позиций вдоль демилитаризованной зоны, что создает огромный брешь в линии обороны в случае широкомасштабного проникновения с севера. - и отправили на юг в Кванджу. Тем не менее, поскольку командование США формально контролировало объединенные силы, городская легенда продолжает утверждать, что Соединенные Штаты несут ответственность за силовое подавление восстания военными средствами. Из-за этого США взяли на себя часть вины:
Первоначально, до Кванджу, негативное отношение к Соединенным Штатам росло из-за их поддержки Чун Ду Хвана. Но Кванджу действительно стал катализатором антиамериканизма среди корейцев.
Во время президентских выборов в марте 1960 года Сынгман Ри добивался четвертого срока. Учитывая его восемьдесят пять лет, было серьезное беспокойство за здоровье Ри и его будущее выполнение лидерства в Либеральной партии. Таким образом, чтобы сохранить власть, Либеральная партия получила желание победить любой ценой. Либеральная партия действительно выиграла выборы; Сингман Ри и Йи Кибунг (вице-президент) официально победили. Однако избирательный процесс был искажен. «Урны для голосования были набиты голосами за кандидатов в правительство еще до голосования». В ответ на фальсификацию победы Либеральной партии возмущенные граждане и студенты всех возрастов устроили уличные демонстрации протеста. В заявлении, обвиняющем правительство в злоупотреблении властью, 19 апреля 1960 года И Суджонг заявил: «Мы хотим посеять семена разума, истины, свободы и духа университета на бесплодной земле нашей страны». Благодаря протесту студенты стали влиятельной силой среди корейцев. Хотя правительство Южной Кореи заявило о себе как о «демократической» стране, в его действиях не было проявлений демократии. Студенты вызвали жизненное движение в Южной Корее. Эти протесты свидетельствуют о том, что студенты понимают свою силу и возможности влиять на нацию. Студенты страстно искали свои права, потому что они извлекли уроки из истории. Ученик средней школы по имени Ким Чу Йол в известном смысле стал символом жертвы за свободу. Им нужно было бороться за свои права, как и их отцам. «Посмотрите на факел свободы, который мы сейчас поднимаем! Послушайте, в эти темные часы, как мы гордо звоним в колокол свободы, как наши отцы и старшие братья под железным гнетом японского империализма». Это был новый тип движения, к которому Корея не привыкла, и которое могло бы стать ключевым инструментом, позволяющим учащимся высказывать свое мнение и бороться за свои права.
В 1960-х Пак Чонхи видел в нормализации отношений с Японией способ получить стартовый капитал для промышленного развития. Против подписания договора о нормализации обстановки последовали массовые демонстрации. В 1964 году демонстранты были встречены военной силой, но в 1965 году договор был ратифицирован.
Следуя модели теологии освобождения, установленной в В Латинской Америке говорится, что корейская католическая церковь стала прибежищем для противников политики Пак Чон Хи. Во многом это произошло из-за нежелания государственных органов, в частности KCIA, использовать военную силу против церкви. Вопросы демократизации и евангелизма совпадали, и некоторые церковные лидеры зашли так далеко, что возглавили протесты против авторитарного режима. Движение Минджунг использовало теологические аргументы, чтобы поддержать и узаконить движение к более демократическому государству. Модель теологии освобождения была жизнеспособной в Корее из-за относительно высокого процента корейцев, исповедующих христианство. (В 2005 году примерно 1/3 корейского населения утверждали, что исповедуют христианство). Церковь предоставила уникальное убежище для развития антиавторитарного инакомыслия.
Родившийся в юго-западной провинции Чолла, Ким Чи-ха известен тем, что критик, сыгравший большую роль в режиме Пака. Участие в антиправительственной деятельности привело к его многочисленным арестам, что дало ему время написать сатиру в экспериментальной форме пан'сори «Пять бандитов» (корейский : 오적; RR : Оджок; MR : Очок). В этом стихотворении выражается его неприятие коррумпированного авторитарного правительства. "Поэма осуждает пять основных групп власти режима Пака - бизнес-магнатов, членов Национальной ассамблеи Южной Кореи (законодательный орган), высокопоставленных правительственных чиновников, генералов и министров - как" пяти бандитов ". кто нагло нажил богатство незаконным путем ". В результате публикации стихотворения Ким Чиха был арестован по обвинению в «пособничестве пропагандистским линиям» Северной Кореи. В 1974 году Ким Чиха был приговорен к смертной казни за нарушение Закона о национальной безопасности и подстрекательство к восстанию. Однако из-за таких протестующих, как: Вилли Брандт, Жан-Поль Сартр и Оэ Кензабуро, он был освобожден в 1979 году.
Одним из великих лидеров дела был Ким Тэджунг (Ким Дэ Чжун ), который заявил, что экономическое развитие не обязательно должно идти в жертву демократии и политической свободе. Ким Тэджунг часто описывают как «яростного и красноречивого критика, Ким осуждал правительство за злоупотребления властью, коррупцию и социальное неравенство, созданное этим, и обращался с призывом к тем, кто не участвовал в экономическом росте или кто подвергался преследованиям. Нарушение прав человека." Жестокие критики, такие как Ким Тэджунг, завоевали широкую популярность у жителей Южной Кореи. Такие люди с преданностью направлять нацию в демократическую нацию подпитывали студентов и белых воротничков для достижения того, что мы сегодня называем движением Минджунг. Благодаря значительным усилиям Минджонга, «массовое движение за демократию, охватывающее студентов, рабочих и многих представителей среднего класса, наконец привело к демократическому прорыву в Корее».
Такие влиятельные лидеры, как Ким Тэджунг, платят за это цену. отстаивать то, во что они верят. Он «подвергался частым политическим преследованиям и даже подвергался покушениям». За свою преданность делу и критику несправедливого правительства он был «приговорен к смертной казни по ложному обвинению», которое позже было снято через Соединенные Штаты. Ему все еще пришлось страдать, проведя в тюрьме четыре года, где он находился в частичном одиночном заключении. Ким Тэджунг, не испугавшись, воспользовался тюремным заключением, чтобы подумать и подзарядиться. Он преодолел все препятствия, наложенные правительством, такие как «высылка в США» и «запрет на участие в политической деятельности». Ким Тэджунг не имел бы репутации жестокого и одного из многих великих лидеров, если бы он не продолжал сражаться так, как он это делал. Он трижды баллотировался в президенты и, наконец, был избран в 1997 году, «ознаменовав собой первый раз, когда кандидат от оппозиционной партии выиграл президентские выборы в Южной Корее».
По словам Кима Тэджунга, демократия имеет важное значение для народа Южной Кореи, потому что дает людям чувство собственности над своей нацией. Это дает им свободу и мотивирует защищать ее. Ким Тэджунг признает, что из-за истории и культуры Кореи, которые находились под сильным влиянием буддизма и конфуцианства, Южной Корее трудно адаптироваться к демократии. Демократия - это идея, придуманная западной цивилизацией. Однако этот инструмент можно использовать в Южной Корее, если народ Южной Кореи хочет служить в соответствии с принципами демократии, а именно свободы, справедливости и человеческого достоинства. Ким Тэджунг утверждает, что Южная Корея действительно стремится к демократии. Даже если вы посмотрите на историю восстания Тонгхак, это сопротивление возникло потому, что крестьяне хотели равенства и меньше коррупции. Еще до того, как Южная Корея стала демократической страной, люди хотели этого политического правительства.
Ким Тэджунг считает, что самой идеальной экономической системой для демократической страны была бы система свободного предпринимательства. Однако он утверждает, что, хотя Южная Корея утверждает, что является демократическим государством со свободным предпринимательством, эта страна не следует ее принципам. Нет свободной конкуренции. В Южной Корее полно крупных корпораций с монополиями, которые находятся под защитой правительства, которое устраняет всякую конкуренцию. Кроме того, он утверждает, что в системе свободного предпринимательства общество и правительство должны иметь возможность обеспечивать и защищать рабочий класс. Он даже продолжает говорить, что «рабочие в нашей стране - другие важные игроки». Однако авторитарное правительство злоупотребляет этими работниками и их свободой. С ними обращаются несправедливо и не получают справедливого вознаграждения. Кроме того, нет баланса между социальными классами. Существует такое огромное разделение на высший класс и низший класс, состоящий из фермеров, рабочих и мелких бизнесменов. Чтобы Южная Корея вырвалась из своей скорлупы, необходим сбалансированный рост.
Между тем печально известный азиатский финансовый кризис изложен в 1997 году, когда проходили выборы. Иностранные резервы сокращались, а инвесторам Южной Кореи угрожали такие экономические проблемы, как высокая стоимость и низкая эффективность. В своей инаугурационной речи в феврале 1998 года Ким Тэджунг затронул экономическую точку зрения страны на то время. Ким также подчеркнул важность корейского сельского хозяйства, сельского хозяйства и иностранных инвестиций. Реформа образования получила широкое одобрение и привела к обучению будущих поколений общественным ценностям. В заключение он размышлял о тысячелетнем наследии и борьбе Кореи с трудностями до сих пор.
