Войти
Давид (абу Сулейман) ибн Мерван аль -Муккамас аль-Ракки (арабский : داود بن مروان المقمص транслит: Дауд ибн Марван аль-Мукамис; умер c. 937) был философом и полемистом, автором самого раннего известного еврейского философского труда Средневековья. Он был уроженцем Ракки, Месопотамии, откуда и его фамилия. Харкави получил свое прозвище от арабского «ammaṣ» (прыгать), интерпретируя его как указание на его заявленное изменение веры (Grätz, Gesch. Hebr. пер., III, 498). Это неясно. Имя написано «אלקומסי» в Масуди Аль-Танбих (изд. Де Гое, стр. 113), в караимском комментарии к Левит, и в рукописной копии комментария России к той же книге (еврей. Quart. Rev. viii.681), и, возможно, является производным от города ин (Yaḳut, iv.203). Другой караим носит имя «Даниэль аль-Кумиси », и в летописи Аль-Хити это имя также пишется с withade (ив. Quart. Rev. ix.432).).
Давид, отец Еврейская философия была почти неизвестна до второй половины XIX века. Публикация комментария Иуды Барзилай к Сефер Йезира (Meḳiẓe Nirdamim, 1885), в котором встречается бедный иврит перевод девятой и десятой глав философского труда Давида первым обратил внимание на последнюю. Барзилай говорит, что не знает, был ли Давид одним из геонимов, но утверждает, что слышал, что Саадия знал его и извлек пользу из его уроков. Пинскер и Гретц, смешивая его с Каирским, делают его мусульманином, обращенным в караизм, на том основании, что его цитирует Ученые-караимы, которого называют гер edeḳ (благочестивый прозелит).
Открытие Харкави Китаб ар-Рийах вал-Када'иḳ караимом аль-Ширшисани пролило дополнительный свет на Давида. Аль-Ширкисани цитирует его работу о различных еврейских сектах и говорит, что Давид «принял христианство » (tanaar), что он много лет был учеником известного христианского врача и философа по имени Хана и что, приобретя значительные познания в философии, он написал два произведения против христианства, которые стали знаменитыми. Но кажется более вероятным, что слово «tanaar» означает просто то, что Давид имел сношение с христианами. Ширкисани, действительно, не упоминает о своем возвращении в иудаизм, и ни один раввинит не упоминает о его обращении в христианство. Его обращение в христианство трудно совместить с тем фактом, что его цитируют Ба́йа, Иедаия Бедерси (в Иггерет Hitnaẓẓelut) и Моисей ибн Эзра. Ширкисани упоминает две другие книги Давида: Китаб аль-Халийа, комментарий к Бытие, взятый из христианских экзегетических трудов; и комментарий к Экклезиасту. Он ошибочно упоминается как ученый караим Давидом аль-Хити в его хронике врачей-караимов, опубликованной (еврей. Quart. Rev. ix.432).
В 1898 г. Гаркави обнаружил в Императорской библиотеке Св. Петербург пятнадцать из двадцати глав философского сочинения Давида «Ишрун Махалат» (Двадцать глав). Тематика этих пятнадцати глав такова:
Давид, а также другие караимы - например, Джозеф аль-Баси р и аль-Ширшисани - был последователем мотазилитского калама, особенно в его главе об атрибутах Бога, где он утверждает, что, хотя мы говорим об этих атрибутах Когда мы говорим о человеческих качествах, их нельзя сравнивать, поскольку ничто не приходит к Нему через чувства, как в случае с человеком. «Жизнь» Бога является частью Его «существа», и принятие атрибутов в Божестве никоим образом не может повлиять на Его единство. «Качество» не может быть положено Божеству. В десятой главе «Награды и наказания» Давид утверждает, что они вечны в будущем мире. Эта глава имеет много общего с Саадиа, оба взяты из одного источника (Schreiner, Der Kalam, p. 25).
Давид цитирует два других своих произведения, которые больше не существуют: Китаб фи аль-Будуд и Китаб фи 'Ару аль-Махалат' ала аль-Манших, о категории. В одном отрывке Давид рассказывает, что у него был философский спор в Дамаске с мусульманским ученым. Фрагмент другой работы, Китаб ат-Таухид, о единстве Бога, был обнаружен среди гениза фрагментов и был опубликован Э. Адлер Н. и И. Бройде по-еврейски. Quart Rev. (xiii.52 et seq.). Давид не выдает своего еврейского происхождения в своей философской работе. Вопреки практике Саадиа, Бахья и других еврейских философов, он никогда не цитирует Библию, но цитирует греческие и арабские авторитеты.. Возможно, это объясняет пренебрежение евреями к его работе.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Давид (абу Сулейман) ибн Мерван аль-Муккамас ар-Ракки». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls.