Генрих Грец

редактировать
Генрих Грец, ок. 1885

Генрих Грец (немецкий: ; 31 октября 1817 г. - 7 сентября 1891 г.) был среди первых историков, написавших исчерпывающую историю Еврейский народ с еврейской точки зрения.

Цви Хирш Грец родился в семье мясника в Ксион (ныне Ксион Велькопольский ), Великое герцогство Позен, в Пруссии (ныне в Польша ), он посещал Университет Бреслау, но поскольку евреям в то время было запрещено получать там докторскую степень, он получил докторскую степень в Университете Йены. После 1845 года он был директором еврейской ортодоксальной школы общины Бреслау, а затем преподавал историю в Еврейской теологической семинарии Бреслау (ныне Вроцлав, Польша).. Его magnum opus История евреев была быстро переведена на другие языки и пробудила во всем мире интерес к еврейской истории. В 1869 г. Бреславский университет (Вроцлав) присвоил ему звание почетного профессора. В 1888 году он был назначен почетным членом Испанской королевской академии наук.

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Работы
    • 2.1 История евреев
    • 2.2 Экзегезы
    • 2.3 Другое литературное произведение
      • 2.3.1 Дело Комперта
  • 3 Наследие
  • 4 Библиография
  • 5 Примечания
  • 6 Ссылки
  • 7 Внешние ссылки

Биография

Грец получил его первое обучение в Зерков, куда его родители переехали, а в 1831 году был направлен в Воллштейн, где до 1836 года посещал иешиву , приобретя светские знания путем частного изучения. "Neunzehn Briefe von Ben Uziel" (см. Самсон Рафаэль Хирш ) произвел на него сильное впечатление; и он решил подготовиться к академическим исследованиям, чтобы отстаивать дело ортодоксального иудаизма. Первым его намерением было поехать в Прагу, где его привлекла слава старой ешивы и возможностей, предоставляемых университетом. Получив отказ от сотрудников иммиграционной службы, он вернулся в Зерков и написал Самсону Рафаэлю Хиршу, в то время раввину Ольденбурга, о своем желании. Хирш предложил ему дом в своем доме. Грец прибыл туда 8 мая 1837 года и провел три года со своим покровителем в качестве ученика, товарища и помощника. В 1840 году он принял наставничество в семье в Острово, а в октябре 1842 года он поступил в университет Бреслау.

В то время противоречие между православием и реформистским иудаизмом было в разгаре, и Грец, верный принципам, которые он усвоил у Хирша, начал свою литературную карьеру с написания статей для "Восток", отредактированный Юлиусом Фюрстом, в котором он резко критиковал партию реформ, а также учебник Гейгера по Мишне (" Восток », 1844). Этот вклад и его отстаивание консервативного дела во время раввинских конференций сделали его популярным в православной партии. Это было особенно верно, когда он агитировал за вынесение вотума доверия Захарии Франкелю после того, как он покинул Франкфуртскую конференцию из-за позиции, которую большинство заняло по этому вопросу. иврита. После того, как Грец получил степень доктора философии, из Йенского университета (его диссертация «De Auctoritate et Vi Quam Gnosis in Judaismum Habuerit», 1845; опубликована годом позже под заголовком «Gnosticismus und Judenthum»), он был назначен директором религиозной школы, основанной консерваторами в Бреслау. В том же году его пригласили произнести пробную проповедь перед собранием Глейвиц, Силезия, но он полностью потерпел неудачу.

Он оставался в Бреслау до 1848 года, когда по совету друга он отправился в Вену, намереваясь сделать журналистскую карьеру. По дороге он остановился в Никольсбурге, где Хирш проживал в качестве главного раввина Моравии. Хирш, который тогда подумывал о создании раввинской семинарии, временно нанял Гретца учителем в Никольсбурге, а затем назначил его директором еврейской школы в соседнем городе Лунденбург (1850). В октябре 1850 года Грец женился на Мари Монаш, дочери печатника и издателя Б. Л. Монаша из Кротощина. Похоже, что отъезд Хирша из Никольсбурга повлиял на позицию Греца; в 1852 году последний покинул Лунденбург и отправился в Берлин, где прочитал курс лекций по истории евреев перед студентами-раввинами. Кажется, они не увенчались успехом. Между тем его защита курса Франкеля привела его к тесному контакту с последним, для журнала которого он часто писал статьи; и соответственно, в 1854 году он был назначен членом преподавательского состава семинарии в Бреслау, которой руководил Франкель. На этом посту он оставался до своей смерти, преподавая историю и толкование Библии, пройдя подготовительный курс по Талмуду. В 1869 году правительство присвоило ему звание профессора, и с тех пор он читал лекции в университете Бреслау.

В 1872 году Грец отправился в Палестину в компании своего друга из Берлина с целью изучения сцен самого раннего периода еврейской истории, которые он рассматривается в первом и втором томах его истории, опубликованных в 1874-76 годах; эти тома завершили эту великую работу. Находясь в Палестине, он дал первый толчок к созданию там приюта для сирот. Он также проявлял большой интерес к прогрессу Alliance Israélite Universelle и участвовал в качестве делегата в съезде, созванном в Париже в 1878 году в интересах румынских евреев. Имя Гретца широко упоминалось в антисемитских спорах, особенно после того, как Трейчке опубликовал свой «Ein Wort über Unser Judenthum» (1879–1880), в котором последний, ссылаясь на в одиннадцатом томе истории Грец обвиняется в ненависти к христианству и в предвзятом отношении к немецкому народу, цитируя его как доказательство того, что евреи никогда не смогут ассимилироваться со своим окружением.

Могила Греца на Еврейском кладбище во Вроцлаве

Обвинение Греца произвело решительный эффект на общественность. Даже друзья евреев, такие как Моммзен, и сторонники иудаизма в еврейской общине осудили страстный язык Гретца. Именно из-за этой сравнительной непопулярности Греца не пригласили присоединиться к комиссии, созданной союзом немецких еврейских общин () для содействия изучению истории евреев Германии (1885). С другой стороны, его слава распространилась на зарубежные страны; а в 1887 году организаторы выставки пригласили его открыть выставку лекцией. Его семидесятилетие было поводом для его друзей и учеников свидетельствовать о всеобщем уважении, которым он пользовался среди них; и в его честь был опубликован том научных очерков ("Jubelschrift zum 70. Geburtstage des Prof. Dr. H. Graetz", Бреслау, 1887). Год спустя (27 октября 1888 г.) он был назначен почетным членом Испанской академии, которой в знак признательности посвятил третье издание восьмого тома своей истории.

Как обычно, он провел лето 1891 года в Карлсбаде ; но тревожные симптомы болезни сердца заставили его прекратить употребление воды. Он поехал в Мюнхен навестить своего сына Лео, профессора университета этого города, и умер там после непродолжительной болезни. Похоронен в Бреслау. Помимо Лео, у Гретца осталось трое сыновей и одна дочь.

Сочинения

История евреев

Грец известен в основном как еврейский историк, хотя он также проделал значительную работу в области экзегезы. Его Geschichte der Juden вытеснила все прежние работы подобного рода, в частности, Jost, в свое время очень выдающееся произведение; и он был переведен на многие языки. Четвертый том, начиная с периода после разрушения Иерусалима, был опубликован первым. Он появился в 1853 году; но издание не имело финансового успеха, и издатель отказался его продолжать. Однако издательское общество, основанное Людвигом Филиппсоном, только появилось, и оно взяло на себя публикацию последующих томов, начиная с третьего, которые охватывали период со дня смерти Иуды. Маккавея до разрушения Иерусалимского храма. Это было опубликовано в 1856 году, а за ним последовал пятый, после которого тома появлялись в регулярной последовательности вплоть до одиннадцатого, который был опубликован в 1870 году и свел историю к 1848 году, с которым автор закрыл книгу, не желая включать в себя живую жизнь. человек.

Несмотря на эту сдержанность, он серьезно оскорбил Либеральную партию, которая на основании статей, которые Гретц внес в Monatsschrift, сделала вывод, что он не проявит особой симпатии к элементу реформы, и поэтому отказался опубликовать том, если рукопись отправлена ​​на экспертизу. Грец отказался это сделать; и поэтому том появился без поддержки издательского общества. Тома I и II были опубликованы, как указано выше, после того, как Грец вернулся из Израиля. Эти тома, из которых второй фактически состоял из двух, появились в 1872–1875 годах и завершили грандиозное начинание. Для более популярных целей Грец позже опубликовал отрывок из своей работы под названием Volksthümliche Geschichte der Juden, в котором он довел историю до своего времени.

Четвертый том Истории евреев получил подробный обзор раввина Самсона Рафаэля Хирша в серии эссе в Vols. II-IV (1855-8) его ежемесячного журнала Jeschurun. В этих эссе, представляющих собой 203-страничный шедевр объективной критики, Хирш вне всяких сомнений доказывает, что Грец виноват в крайнем небрежном научном подходе: например, Грец опустил вторую половину цитат, которые, если они процитированы полностью, категорически противоречат его тезису. Грец утверждает на основе одной или двух цитат из некоторых талмудических мудрецов, что они «имели обыкновение делать» что-то - несмотря на то, что источники явно утверждают обратное - и продолжает развивать эти предположения в теории, влияющие на всю традицию Торы. Грец сфабриковал даты, переставил поколения, говорит о «большинстве из этих законов», хотя на самом деле его описание применимо, даже в благотворительной интерпретации, менее чем к половине, и многими другими способами переписывает Талмуд, чтобы поддержать свои тезисы и облегчить течение его история. Как утверждает Дэвид Н. Майерс, критика Хиршем работы своего бывшего ученика была мотивирована полным расхождением во взглядах на ценность историзма. «Хирш стал рассматривать своего бывшего ученика как воплощение разрушительных тенденций истории».

Начал перевод на английский язык, который в 1867 году опубликовал в Цинциннати перевод части Vol. IX под названием «Влияние иудаизма на протестантскую Реформацию ». Четвертый том был переведен Джеймсом К. Гутхеймом под эгидой Американского еврейского издательского общества под заголовком «История евреев от падения еврейского государства до Заключение Талмуда »(Нью-Йорк, 1873 г.).

Пятитомное издание на английском языке было опубликовано в Лондоне в 1891-92 гг. Под названием «История евреев с древнейших времен до наших дней» (5 томов; отредактировано и частично переведено Беллой Леви). Согласно обзору в выпуске Quarterly Review за январь-апрель 1893 года, он «проходил через прессу в своей английской версии и получил последние штрихи автора, когда Грец умер в сентябре 1891 года». В 1919 г. Нью-Йоркское издательство Jordan Publishing Co. выпустило двухтомное «улучшенное» издание с дополнением к недавним событиям доктора Макса Рейсина. Раввин А. Б. Рейн предоставил английский перевод.

Экзегеза

Исторические исследования Граца, восходящие к библейским временам, естественным образом привели его в область экзегезы. Еще в пятидесятые годы он написал эссе Monatsschrift, посвященное экзегетическим темам, как «Fälschungen in dem Texte der LXX». (1853 г.) и «Великая версия: Кенесет Хагедола» (1857 г.); и с его переводом и комментариями к Экклезиасту и Гаммам (Бреслау, 1871) он начал публикацию отдельных экзегетических сочинений. Затем последовали комментарий и перевод псалмов (ib. 1882-83). Ближе к концу своей жизни он планировал издание всей еврейской Библии со своими собственными исправлениями текста. Проспект этого произведения появился в 1891 году. Незадолго до смерти автора часть его, Исайя и Иеремия, была выпущена в том виде, в каком автор намеревался опубликовать его. ; остальные содержали только текстовые примечания, но не сам текст. Он был отредактирован У. Бахером под названием «Emendationes in Plerosque Sacr Scripturæ Veteris Testamenti Libros» (Бреслау, 1892–94).

Наиболее характерными чертами экзегезы Гретца являются его смелые текстовые поправки, которые часто заменяют масоретский текст чем-то предположительным, хотя он всегда внимательно сверялся с древними версиями. Он также со слишком большой уверенностью определил период библейской книги или определенного отрывка, когда в лучшем случае могла быть только вероятная гипотеза. Таким образом, его гипотеза о происхождении Экклезиаста во времена Ирода Великого, хотя и блестяще изложена, вряд ли обоснована. Его текстовые поправки демонстрируют тонкий такт, и в последнее время они становятся все более и более уважаемыми и принимаются.

Прочие литературные произведения

Деятельность Греца не ограничивалась его специальной сферой деятельности. Он обогатил другие отрасли еврейской науки и писал кое-где по общей литературе или по вопросам дня. К области общей литературы относится также его эссе на тему «Шейлок », опубликованное в Monatsschrift в 1880 году. В первые годы антисемитского движения он писал, помимо статей, в которых защищался от обвинения Treitschke, анонимное эссе, озаглавленное «Briefwechsel einer Englischen Dame über Judenthum und Semitismus» (Штутгарт, 1883). В дополнение к своим лекциям по еврейской литературе он опубликовал антологию неогебраической поэзии под названием «Leḳeṭ Shoshannim» (Бреслау, 1862), в которой он допустил ошибку, прочитав стихи стихотворения по горизонтали, а не по вертикали, что ошибочно для Гейгера. безжалостно критикуется (Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben, 1, p. 68-75). Очень достойной работы было его издание Иерусалимского Талмуда в одном томе (Кротощин, 1866). Библиография его работ была дана Израилем Абрахамсом в Jewish Quarterly Review (4, стр. 194-203).

Дело Комперта

Эссе Гретца "Die Verjüngung des jüdischen Stammes" в книге Вертхаймер-Комперт Jahrbuch für Israeliten, Vol. X, Вена, 1863 г. (перепечатано с комментариями Т. Злоцисти, в Jüdischer Volks-Kalender, стр. 99, Brünn, 1903), послужил поводом для подачи иска против него духовным антисемитом Себастьяном Бруннером За клевету на еврейскую религию. Поскольку Грец не был австрийским субъектом, иск номинально был подан против Леопольда Комперта как редактора, и последний был оштрафован (30 декабря 1863 г.).

Грец истолковал Исайю главы 52 и 53 как относящиеся не к личному Мессии, а скорее ко всему народу Израиля. Грец и Комперт предстали перед судом в Вене за публикацию идей, которые были еретическими по отношению к католической вере, а также противоречили еврейской традиции. Венские раввины Исаак Ноа Маннхеймер и Лазар Горовиц защищали Гретца, а Азриэль Хильдесхаймер критиковали их за это; Исаак Хирш Вайс опубликовал брошюру под названием Neẓaḥ Yisrael в поддержку своих показаний.

Это дело, известное как «Дело Комперта», было важно для определения клина между ортодоксальным иудаизмом и зарождающимся консервативным иудаизмом, отстаиваемым такими людьми, как Грец и Захария Франкель. Таким образом, внутри еврейской общины судебный процесс также имел свои последствия, поскольку ортодоксы выдвинули против Греца обвинение в ереси, поскольку он отрицал личный характер пророческого Мессии.

Наследие

История Греца стала очень популярный и влиятельный в свое время. Столь разнообразный материал по еврейской истории, столь разбросанные по литературе всех народов источники и столь часто прерываемая хронологическая последовательность сделали представление этой истории в целом очень трудным делом; и нельзя отрицать, что Грец выполнил свою задачу с непревзойденным мастерством, что он овладел большей частью деталей, не упуская из виду целое. Другой причиной популярности этого произведения является его сочувственное отношение, а также считается, что Грец заметил ошибку при копировании в 1 Коринфянам 1:12, которая должна была относиться к очень раннему христианскому учителю. Эта история евреев написана не холодным наблюдателем, а сердечным евреем. С другой стороны, некоторые из этих похвальных качеств являются в то же время недостатками.

В своем предисловии к тому эссе Гретца 1975 года, переведенному на английский язык, раввин и историк Исмар Шорш писал о История евреев: «[Он] по-прежнему остается, столетие спустя, лучшим отдельным введением во всю еврейскую историю... Необычайное сочетание повествовательного мастерства и фундаментальных исследований, которое было отличительной чертой работы Граца, никогда не было сопоставлено. "

Некоторые характеризуют основные элементы еврейского опыта Гретца на протяжении веков как" страдания и духовную науку ", тогда как более поздние еврейские ученые труды, такие как Сало В. Барон 1937 г. «Религиозная история евреев» выступала против взгляда на еврейскую историю как на «сплошную тьму и без света» и стремилась восстановить равновесие, написав социальную историю. Барон стремился интегрировать религиозное измерение еврейской истории в полную картину еврейской жизни и интегрировать историю евреев в более широкую историю эпох и обществ, в которых они жили. Барон привнес в свою стипендию весьма своеобразные взгляды. Он выступал против того, что он называл «слезливой концепцией еврейской истории», которую иногда отождествляли с Генрихом Греццом. В интервью 1975 года Барон сказал: «Страдание - это часть судьбы [евреев], но также и повторяющаяся радость, а также окончательное искупление». Согласно Артуру Герцбергу, барон писал социальную историю, настаивая на том, что духовное творчество и политическая ситуация - все это несет живое общество и его меняющиеся формы.

Библиография

  • Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart: 11 томов. (История евреев; 1853–75), имп. и доб. изд., Лейпциг: Leiner, 1900, перепечатка издания Last Hand (1900): Berlin: arani, 1998, ISBN 3-7605-8673-2.

Примечания

Ссылки

Abrahams, как указано выше;

  • Ph. Блох, в томе Указателя английского перевода работы Гретца «История евреев Филадельфии», 1898 г.;
  • М. Винер, Zur Würdigung des verfahrens G.., в Ben Chananja, 1863, Nos. 22, 23.
  • S. В. Барон, История и еврейские историки, 1964.
  • Джеффри К. Блютингер, Письмо для масс: Генрих Грец, популяризация еврейской истории и восприятие национального иудаизма. Кандидат наук. дисс. (UCLA, 2003).
  • Marcus Pyka, Jüdische Identität bei Heinrich Graetz (Göttingen 2008) (Jüdische Religion, Geschichte und Kultur (JRGK), 5).

Внешние ссылки

Последняя правка сделана 2021-05-23 05:17:31
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте