Сюй Фугуань

редактировать
Сюй Фугуань (Hsu Fu-kuan)
徐復觀 01.jpg Сюй примерно 1960
Родился(1904- 01-31) 31 января 1904 г.. уезд Сишуй, Хубэй, Империя Цин
Умер1 апреля 1982 г. (1982-04-01) ( 78 лет). Тайбэй, Тайвань
Сюй Фугуань
Традиционный китайский 徐復觀
Упрощенный китайский 徐复观

Сюй Фу-куань или Сюй Фугуань (китайский : 徐復觀) ; 1902/03 - 1982) был китайским интеллектуалом и историком, внесшим заметный вклад в конфуцианство. Он является ведущим членом нового конфуцианства, философского движения, инициированного учителем и другом Сюй, Сюн Шили. Среди других важных членов нового конфуцианского движения - два друга Сюй и его коллеги по профессии, которые также учились у Сюн Шили: Мо Цзунсан и Тан Цзуньи.

Содержание
  • 1 Биография
  • 2 Сюй Интерпретация китайской истории и философии
    • 2.1 Китайский гуманистический дух
      • 2.1.1 - «Обеспокоенное сознание»
      • 2.1.2 - «Телесное признание» и моральная субъективность
    • 2.2 Интерпретация китайской эстетики Сюй
    • 2.3 Взгляд Сюй на конфуцианство и демократию
  • 3 Ссылки
  • 4 Библиография
Биография

Сюй родился в 1902 или 1903 году в семье ученых-фермеров в провинции Хубэй, Китай. Отец Сюй преподавал в частной школе, созданной для деревенских детей, которые проявляли многообещающие способности к учебе и могли сдавать имперские экзамены, чтобы стать учеными. В подростковом возрасте Сюй отправился в столицу провинции Ухань, которая в то время была культурным центром, где преобладали иностранные влияния и тенденции. Ухань также был важным местом проведения республиканской революции 1911 года, положившей конец 2000-летнему имперскому правлению Китая. Сюй провел пятнадцать лет в националистической армии, получив звание старшего полковника. Доверенный гоминьданом лидером Чан Кайши, Сюй был отправлен в Яньань, чтобы обсудить националистическое и коммунистическое сотрудничество против вторгшихся японцев.. В Яньань Сюй встретился с высокопоставленными коммунистическими чиновниками, включая Мао Цзэдуна и Чжоу Эньлая. После ухода из армии Сюй затем занял различные преподавательские должности, опубликовал научный журнал, а затем занялся политикой, работая советником Чан Кайши до 1946 года. Затем он посвятил себя «изучению книг» (редактирование, академические документы) на острове Тайвань, куда националисты отступили в 1949 году. С 1955 по 1969 год он преподавал на китайском отделении Дунхайского университета. Поскольку в университете не было философского факультета, Сюй принимал студентов, интересующихся философией, на китайский факультет. Многие из этих студентов, такие как Ту Вэймин, достигли академической известности. Сюй также преподавал в Гонконге и помог основать среднюю школу Новой Азии.

Сюй был плодовитым писателем и мыслителем, и его собрание сочинений насчитывает несколько томов. Находясь как в Тайване, так и в Гонконге, Сюй часто писал для газет. Сюй был движущей силой манифеста 1958 года о китайской культуре, который многие ученые считают венцом нового конфуцианства. По поводу этого манифеста Синьчжун Яо заявляет: «Первой попыткой возродить конфуцианство в 1950-х годах был документ, составленный Тан Цзюньи, Мо Цзунсан, Чжан Цзюньмай и Сюй Фугуань и опубликованный в первый день 1958 года, под названием «Декларация китайской культуры для ученых всего мира» (wei zhongguo wenhua jinggao shijie renshi xuanyan 为 中国 文化 敬告 世界 人士). Декларация повторяет озабоченность авторов по поводу направления человеческого развития, ценности китайской культуры, и призывает западных и китайских ученых понять китайскую культуру, утверждая, что без надлежащего понимания китайской культуры восприятие Китая будет искажено и у китайцев не будет будущего ».

Сюй умер в Гонконге в 1982.

Интерпретация Сюй китайской истории и философии

Китайский гуманистический дух

- «Обеспокоенное сознание»

Сюй считает, что акцент на моральном само- культивирование в конфуцианстве - это проявление китайского гуманизма. дух. Согласно Сюй, основным признаком китайской традиции является ее происхождение от беспокойства (юхуань иши), тогда как начало западной традиции - любопытство. Хотя Сюй утверждает, что каждая цивилизация сначала начинается со страха перед божествами, он также считает, что сущность цивилизации затем расходится на разные основные ценности, основанные на развитии особых эмоций. Чувство тревоги побуждает китайскую традицию ценить самопознание и моральную добродетель, а не поиск знаний во внешнем мире. Соответственно, Сюй приводит примеры древнегреческой культуры, преследующей знания как досуг, ведущий к развитию науки и технологий, в то время как люди из династии Чжоу делают упор на самостоятельность и самостоятельность, что ведет к создание моральных систем, основанных на добродетели:

«Во времена династии Чжоу (1459-249 гг. до н.э.) началась озабоченность земными делами: начал действовать дух самосознания, и эти люди развили ясную волю и цель. Они постепенно переходили из области религии в область этики. С этого раннего этапа китайский народ был свободен от метафизических проблем. В отличие от греков, которые на том же критическом этапе истории перешли от религии к метафизике, китайцы перешли от религии к этике ».

Сюй определяет чувство тревоги как чувство ответственности за преодоление трудностей собственными усилиями. Сюй далее объясняет эту концепцию как ответственность за улучшение собственных моральных качеств для достижения автономии и свободы. В отличие от религии, вместо того, чтобы возлагать свою зависимость и чувство ответственности на божество, древняя китайская культура делает упор на развитие сердечного ума и развитие уверенности в себе, и, как следствие, разработала свои собственные этические и моральные системы.

Достижение чувства тревоги в древней китайской культуре трансформируется из религиозной культуры в династии Шан в гуманистическое общество в династии Чжоу. Во-первых, Сюй отмечает, что выход из религии начался, когда древние китайцы постепенно обнаружили, что человеческая добродетель и человеческие усилия вытеснили духовных существ или божеств. В частности, Сюй приводит пример того, что люди верили в поддержку каждого правителя, назначенного высшей властью Мандата Небес. Однако, когда люди Чжоу стали беспокоиться о некоторых несправедливых правителях, которые не согласны с волей народа, они заявили, что Мандат Неба может быть передан более подходящему правителю с превосходными и определяющими моральными качествами. В результате у людей появилась ответственность за проблемы, возникающие в их собственном обществе, и у них развилась самостоятельность. Таким образом, древние китайские добродетели, подчеркивающие важность регулирования общества и человеческих отношений, такие как цзин (благоговение), ли (правила приличия) и рен (человеческое сердце, взаимность), как средство сосредоточения внимания на проблемах реального мира путем создания себя -существующие моральные законы.

- «Телесное признание» и моральная субъективность

Подобно Мэн-цзы, Сюй считает, что природа всех людей хороша, и каждый может понять их собственное добродушие через «телесное распознавание» (тирэн) - или гунфу в терминологии неоконфуцианства. «Телесное признание» - это ретроспективный процесс, в котором субъект обнаруживает моральную субъективность, доводя свои переживания до своего сердца и разума, и видит, способны ли они принять чувства или идеи с легкостью или нет. Хотя это может указывать на гедонистический подход к раскрытию собственной моральной субъективности, Сюй утверждает, что «телесное признание» включает использование рефлексивных рассуждений и сокращение чувственных желаний. Сюй следует за различием Мэн-цзы между великим человеком (цзюньцзы) и маленьким человеком (сяорен) в том смысле, что великий человек полагается на свое сердце, а не просто полагается на свои собственные чувства при восприятии мира. Однако Сюй также подчеркивает, что для достижения нравственного совершенства и трансформации характера необходимо участвовать в процессе «восстановления телесных переживаний» (чжуй тиянь). Он приводит пример этого процесса в книгах по переосмыслению, в главах, предложениях и словах. В конце концов, Сюй считает, что «прослеживая телесные переживания», можно достичь морального совершенства и большей автономии.

Интерпретация китайской эстетики Сюй

Сюй утверждает, что техника связана с красотой. Благодаря обучению и овладению техникой можно достичь области художественного творчества, в которой он переживает дао. В частности, Сюй исследовал ранний китайский эстетический смысл Чжуанцзы и, таким образом, полагал, что совершенство искусства необходимо для растворения чувственных желаний и появления субъективности. Сюй анализирует историю Кук Дина (Го Сян ) во время рецессии Чжуанцзы и подчеркивает, как Кук Дин не только с легкостью и в «идеальном ритме» разделывает быка, но и получает от этого удовольствие и удовлетворение. Сюй утверждает, что это состояние удовлетворения является техникой обучения дао, когда восприятие и мышление прекращаются, а дух движения свободно перемещается, куда хочет.

Однако для достижения этого состояния удовлетворения Сюй утверждает, что сначала нужно «укреплять ум» или «сидеть в забывчивости» (цзинцзуо ), чтобы избавиться от ограничений в своих стремлениях или ощущении «полезности». Пример этого показан, когда Сюй выразил презрение к «темному, уродливому и хаотическому» искусству Дада, поскольку он не согласился с тем, как они выражали гнев. Таким образом, Сюй сравнивает это понятие техники в чжуанцзы с гунфу или «телесным распознаванием», в котором человек обретает большую автономию, преодолевая чувственные желания и позволяя проявиться собственной субъективности.

Взгляд Сюя на конфуцианство и демократию

Сюй приводит двоякий аргумент в пользу взаимосвязи между конфуцианством и демократией: конфуцианство по своей природе содержит элементы идей либеральной демократии и имеет возможность усилить либеральное демократическое общество. Во-первых, он использует основную идею Менция о «людях как фундаменте», утверждая, что конфуцианство подчеркивает важность человеческого достоинства и равенства. В этом смысле конфуцианство по своей сути содержит некоторые элементы идей либеральной демократии. Кроме того, Сюй призывает не принимать конфуцианство как более совместимое с деспотизмом из-за долгой истории правления конфуцианской империи, а вместо этого следует рассматривать его как неспособное развиваться из-за исторических факторов. В частности, Сюй утверждает, что появление автократии в династии Цинь препятствовало развитию демократии в Китае и повышению ценности народа. Во-вторых, Сюй утверждает, что демократия действительно должна иметь верховенство закона, защиту свободы и важность выборов, и в то же время должна быть проникнута идеей «правления на основе достоинства» в конфуцианстве. Однако он считает, что правила и законы не должны служить следствием или наказанием, заставляя людей быть более нравственно хорошими, скорее они должны действовать как ритуалы, формирующие характер человека. Проблема, которую Сюй подчеркивает в современных обществах либеральной демократии, - это использование законов для достижения своих эгоистичных целей. Хотя Сюй действительно подчеркивает важность роли правительства в формировании характера людей, он также считает, что правительство должно быть более ограниченным в вмешательстве в нравственность, поскольку он утверждает, что моральная субъективность вторична и не может заменить «первичную ценность, «Или ценность человеческой жизни.

Литература
  1. ^Бо Моу, изд. (2008). Рутледж-история мировых философий: история китайской философии. Тейлор и Фрэнсис. п. 539. ISBN 9780203002865.
  2. ^Противоречивые источники, процитированные Матиасом Обертом
  3. ^(на французском) Матиас Обер, «La pensée esthétique de Xu Fuguan (1902-1982)», в: Revue internationale de Философия, 2/2005 (№ 232), стр. 267-285. (онлайн )
  4. ^林 之 滿 、 蕭 楓 (2008). 渾厚 深沉 的 中國 哲學 (下). 遼 海 出 Version. 退休 後 , 唐君毅 與 牟宗三 、 徐復觀 一起 創辦 新 中學, 熱心 於 教育 事業。
  5. ^Синь-чжун Яо, Введение в конфуцианство (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2000), стр. 255
  6. ^ Ни, Пэйминь. «Практический гуманизм Сюй Фугуаня». ЧУН-ИН. CHENG AND (2002): 281.
  7. ^ Sernelj, Tea. "Концепция тревоги Сюй Фугуаня и ее связь с религиоведением." Asian Studies 1.2 (2013): 71-87.
  8. ^ Лю, Хунхэ. Конфуцианство в Глаза конфуцианского либерала: Критический анализ конфуцианской политической традиции Сюй Фу-Куанем. П. Ланг, 2001.
  9. ^Лю, Хунхэ. Конфуцианство глазами конфуцианского либерала: Критическое исследование конфуцианской политики Сюй Фу-Куанем Tradition. P. Lang, 2001.
  10. ^Сернелдж, Теа. «Единство тела и разума в теории Сюй Фугуаня». Азиатские исследования 2.1 (2014): 83-95.
  11. ^Сернелдж, Теа. »ИНТЕРПРЕТ СЮ ФУГУАНЯ ЭСТЕТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЧЖУАНЦЗИ: НЕКОТОРЫЕ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЕГО СРАВНИТЕЛЬНОГО ПОДХОДА. "Problemos Suppl (2016): 94-108.
  12. ^СУ-САН, Л. Э. «« КИТАЙ »В ИЗГНАНИИ». Oriens Extremus 52 (2013): 105-136.
  13. ^ Эльштейн, Дэвид. Демократия в современной конфуцианской философии. Рутледж, 2014.
  14. ^Хуанг, Чуньцзе. Тайвань в процессе трансформации: взгляд в прошлое и перспективы. Routledge, 2017.
Библиография
  • Ли Су-Сан, «Сюй Фугуань и новое конфуцианство на Тайване (1949-1969): культурная история поколения изгнанников», ISBN 0-591-83212-7 краткое содержание
  • Синьчжун Яо, Введение в конфуцианство, 2000
Последняя правка сделана 2021-06-22 08:22:46
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте