Ван Цзи (философ)

Ван Цзи (1498 - 1583), любезное имя Лунси, был китайским философом и писателем во время династии Мин. Его обычно считают одним из наиболее важные неоконфуцианские мыслители школы Ван Янмина, а также Ван Гэнь.

• 1 Жизнь
• 2 Философия
  • 2.1 По ту сторону добра и зла
  • 2.2 Интуитивное знание
  • 2.3 Прямое осознание
• 3 Влияние и критика
• 4 Примечания
• 5 Ссылки

Ван Цзи происходил из уезда Шанинь (山陰) префектуры Шаосин (紹興), Чжэцзян. Он стал учеником Ван Янмина довольно рано в своей жизни, в конечном итоге попав в число его самых важных учеников, внося важные части в их коллективные посмертные записи о жизни и мысли Янмина. После смерти Янмина Ван Цзи имел тенденцию ассоциировать себя с нарождающимися членами школы Тайчжоу, а не с квиетистскими и ортодоксальными интерпретациями мысли своего учителя.

За гранью добра и зла

Ван Лунси интерпретировал обобщение своего учителя его собственных учений в «Четыре предложения» в свою собственную форму, «Четыре ничто» (四 無), в которых говорилось, что «если мы поймем, что ум - это ум, который ни добро или зло, то намерение - это намерение, которое не является ни добром, ни злом, это знание - это знание, которое не является ни добром, ни злом, и что вещи - это вещи, которые не являются ни добром, ни злом, тогда бездумный разум скрывается в тайне, бессмысленный намерение прекрасно реагирует, незнание познания воплощается в покое, а лишенные вещей вещи функционируют духовно ». (若 悟得 心 是 無 善 惡 之 心 是 無 善 無 惡 之 意 即 是 無 善 無 惡 之 知 即 是 無 善 無 之 蓋 無心 之 心 則 藏密﹐ 無意 之 意 則應 圓 ﹐ 無知 之 知 則 ﹐ 無 物 之 物 則 用 神。) Это учение предназначено для того, чтобы стереть разницу между субъектом и объектом, проникая в ум не-ума. Лунси предположил, что если, согласно Ван Янмину, в уме нет ни добра, ни зла, то все мысли, воля и интуитивное знание должны быть аналогичными.

Согласно Ван Лунси, Ван Янмин сказал: «Если можно осознать изначальную субстанцию, в которой нет ни добра, ни зла, вы узнаете, что такое абсолютное Ничто. И тогда вся воля, знание и вещи возникнут из Ничто. Как только это будет сделано, это все уладит. Усилие есть субстанция. Эта истина прост и прямолинеен. Это ни много, ни мало. Это секрет, который можно передать из одного разума в другой. "

Интуитивное знание

Ван развил концепцию своего учителя об интуитивном знании (良知, лянчжи) на три основных аспекта: уединенное знание (獨 知, duzhi), изначальное знание (乾 知, qianzhi) и свободное знание или мысль и действие (無 思 無為, wusi wuwei). Лунси считал, что в уединенном знании «ничто не является оригинальным. Оно невидимо и неслышимо, и является основой лян чжи. Именно через эту основу видимость и невидимость (реальность), сущность и функция переплетаются и не дифференцируются.. " Одиночное знание знает себя, не будучи привязанным ни к чему (включая себя), это называется знанием одиночного. Согласно Ицзин, «познать великое начало - это изначальное знание». Лунси объяснил, что «Тот, кто обладает первичным знанием, силен, настойчив, умиротворен и правдив, потому что первичное знание является источником всего этого». Знание, свободное от мысли и действия, есть чистое озарение через прямую спонтанность, совершенное как в действии, так и в неподвижности, за пределами бытия и небытия. Эти три аспекта интуитивного знания составляют основу учения Ван Лунси.

Согласно Лунси, интуитивное знание следует отличать от волевых идей и преходящих мыслей, которые составляют обычное восприятие Вселенной. Таким образом можно отменить всякое обычное сознание в интуитивном знании, превосходящем все преходящие мысли, идеи, добро и зло. В пустоте лянчжи могут возникать выражения добра, но они неизбежно передаются как эхо, оставляя только пустоту интуитивного знания.

Прямое осознание

Для Ван Лунси опасение Ничто и интуитивное знание происходит посредством «ума абсолютного настоящего» (見 在心, jianzaixin), говоря, что «когда ум находится в абсолютном настоящем, он будет свободен от ухода из прошлого и прихода будущего., и будет единым ". Абсолютное настоящее - это момент настоящего, который находится за пределами обдумывания или мысли, и представляет собой просто спонтанное действие.

Лунси различает докосмическое (先天, xiantian) и посткосмическое (後天, houtian) знание. Посткосмическое знание возникает в уме, когда все еще существует концептуальное мышление (то есть, когда разум еще не постиг лянчжи). Это равносильно тому, чтобы сделать волю искренней, что Лунси охарактеризовал как учение Ван Янмина. Докосмическое знание предшествует концептуальному мышлению, чистому знанию, «которое есть Ничто, а также бытие, невыраженное, а также всегда выражающее, за пределами различия добра и зла и высшего добра». Единственное, что нужно сделать, - это позволить уму стоять в своем правильном положении, которое на самом деле не является положением, поскольку ум является универсальным существом, а также универсальным Ничто. Введение этих двух методов реализации, один из которых является прямым (докосмическим), а другой временным (посткосмическим), привело к синтезу Лунси буддизма Чань, даосизма и нео- Конфуцианская мысль как индивидуальные методы постижения Ничто.

Критикуя недостатки посткосмических учений, Лунси отметил, что их ученики неизбежно привяжутся к ним, несмотря на их условность. Таким образом, секретный ключ - это спонтанное функционирование, свободное от предубеждений или привязанностей и соответствующее любым обстоятельствам. В соответствии с доктриной Ван Цзи об изначальной субстанции, то есть о прямом просветлении, изначальная субстанция должна быть идентична усилию, реализации - совершенствованию, а природа - усилию. Он пришел к выводу, что, если между ними будет хоть какое-то расхождение, путь единства и единства будет потерян.

Ван Янмин рассмотрел идеи Ван Цзи об интуитивном знании за пределами добро или зло - быть таковыми изучающего острый ум, в то время как взгляды других учеников, которые подчеркивали моральный характер преходящих мыслей, должны были наставлять тех, кто обладает меньшим знанием. Однако он предупредил Лунси, что «Вы не должны показывать людям свою интерпретацию. Вы не можете с легкостью ожидать от них полного осознания единства изначальной субстанции ума и усилий. Ибо нелегко найти людей острого ума в этом. В противном случае они будут представлять себе оригинальную субстанцию ​​в вакууме. Все, что они делают, не будет подлинным. Они будут лишь развивать сознание пустоты и покоя и совершат ошибку, пропустив [не следуя надлежащим шагам]. "

В целом, школы Ван Цзи и Ван Гэня были единственными традициями мысли янминги, которые адаптировались к романтическому, эмоциональному и чувственному настроению позднего Мин. династии, которая была представлена ​​такими произведениями, как роман Золотой лотос (среди множества других народных драм и романов, посвященных страсти и эмоциям), поэзия Юань Хундао, живопись Сюй Вэй и каллиграфия Дун Цичана. Философия выдающегося индивидуалистического мыслителя позднего периода династии Мин Ли Чжи была в значительной степени вдохновлена ​​идеями Ван Янмина и Ван Цзи, особенно в форме его концепции «детского ума»

Хуан Цзунси считал, что Ван Цзи исказил и исказил учение Ван Янмина, добавив буддийских элементов Чань.

• Лиден, Йоханна (2018). Движение Тайчжоу: памятование в Китае шестнадцатого века (PDF) (докторская диссертация). Стокгольмский университет.
• Чанг, Чжун-юань (1973). «Основной источник идентичности» в философии Ван Лун-чи ». Философия Востока и Запада. 23 (1/2): 31. JSTOR 1398063.
• Тан, Джуньи (1970). «Развитие концепции нравственного разума от Ван Ян-мина до Ван Чи». In de Bary, Уильям Теодор (ред.). Я и общество в мысли Мин. ISBN 0231032714.
• Окада, Такехиро (1970). «Ван Чи и рост экзистенциализма». In de Bary, Уильям Теодор (ред.). Я и общество в мысли Мин. ISBN 0231032714.
• де Бари, Уильям Теодор (1970). «Индивидуализм и гуманность в поздней мысли Мин». In de Bary, Уильям Теодор (ред.). Я и общество в мысли Мин. ISBN 0231032714.

.