Войти
Уолтер Артур Майер (4 октября 1893 г. - 11 января 1950 г.) был известным радиоведущим, оратором, плодовитый писатель, профессор университета, знаток древних семитских языков и культуры, лютеран богослов и редактор. Он наиболее известен как спикер радиопередачи The Lutheran Hour с 1930 по 1950 годы.
Уолтер А. Майер стоит в заднем ряду, второй слева. Это фотография факультета семинарии Сент-Луиса в 1927-1929 гг. Майер родился в Бостоне, Массачусетсе 4 октября 1893 года, четвертый из пяти дети немецких иммигрантов Эмиля Уильяма и Анны Кэтрин «Гросси» Майер. Майер вырос в Бостоне как неотъемлемая часть этой большой, сплоченной, набожной христианской семьи, проводя лето на семейной ферме около Ханаана, Нью-Гэмпшир. Майер планировал поступить в служение с раннего возраста. Его семья поддержала его цели, организовав для него посещение Университетского института Конкордии в Нью-Йорке, академии, объединяющей среднюю школу и младший колледж по образцу европейской гимназии. Здесь молодой Майер изучил греческий, латинский и немецкий, а также другие справочные материалы, подходящие для начинающего лютеранского священника. И здесь он впервые развил свою любовь к изучению иврита, языка христианства Ветхого Завета.
После окончания прощальной речи Института Конкордия Майер получил степень бакалавра искусств. из Бостонского университета в 1913 году. Оттуда он направился прямо в семинарию Конкордия в Св. Луис, штат Миссури, где он поддерживал себя продажей пишущих машинок Oliver. И здесь Майер снова увлекся изучением иврита и Ветхого Завета. И снова его любовь к этому предмету позволила ему преуспеть в этом. По окончании учебы в 1916 году и в знак признания его мастерства в этой области молодой Майер получил стипендию по изучению Ветхого Завета в Гарвардской школе богословия.
Из-за широты своих академических целей Майер учился в Гарвардской богословской школе. Школа с 1916 по 1918 год и в Гарвардской высшей школе искусств и наук с 1918 по 1920 год. За эти четыре года были выполнены требования курса для магистра искусств и Доктор философии степени и создание первого проекта его докторской диссертации "Рабство во времена династии Хаммурапи". Его проницательность в отношении библейского иврита привела к овладению другими семитскими языками, такими как арабский, ассирийский и вавилонский, а также хеттский и шумерский языки; и включала умение читать древнюю клинопись. Изучение семитизма также привело к его глубокому пониманию истории, литературы и культуры древних обществ, связанных с этими языками. В 1917 г. Гарвардская школа богословия наградила Майера премией ораторского искусства. Он получил степень магистра семитского языка, литературы и истории в Гарвардском университете в 1920 году; и в 1929 году стал двадцатым человеком, получившим в Гарварде докторскую степень по семитам. С момента основания старейшего колледжа Америки в 1636 году в среднем один успешный кандидат каждые пятнадцать лет получал эту степень.
Но учёные были не единственным занятием Майера в те годы в Гарварде. Будучи рукоположен в священное служение 20 мая 1917 года, Майер также служил помощником пастора Сионской лютеранской церкви в Бостоне с 1917 по 1920 год. К этим обязанностям он добавил службу в качестве капеллана армии Соединенных Штатов с 1918 года. Большая часть его работы в корпусе капелланов была потрачена на работу с немецкими военнопленными Первой мировой войны, удерживаемых в районе Бостона. За его служение этим пленным немцам капеллан Майер в конце концов получил Библию Лютера, 2-е издание, 1541 год.
После получения степени магистра в области В 1920 году Майеру предложили ряд должностей преподавателя в университете, которые облегчили бы его подготовку к докторской степени. Хотя возможность продолжить свою академическую карьеру, очевидно, была очень привлекательна, Майер решил сначала откликнуться на призыв церкви. Основанная в год рождения Майера, лютеранская молодежная организация, известная как Лига Вальтера, нуждалась в национальном директоре. Среди других обязанностей этот офис включал редакцию ежемесячного журнала организации, The Walther League Messenger. Оставив свою заветную Новую Англию на этой должности в Милуоки, Майер был назначен исполнительным секретарем 7 октября 1920 года.
Одной из первых задач, предложенных Секретарю Майеру исполнительным советом Лиги, было прекращение финансирования Пшеницы. Туберкулезный санаторий Ридж - дорогостоящее учреждение, содержание которого в основном обеспечивается за счет поддержки Лиги. Молодой руководитель Лиги сам посетил клинику, планируя лично сообщить плохие новости. Но, увидев потребности пациентов и видение персонала Wheat Ridge и не посоветовавшись со своим советом, Майер в конечном итоге пообещал Лиге поддержку капитального расширения больницы. Удивительно, но молодые люди из Лиги Вальтера смогли собрать более 200 000 долларов в следующие месяцы, чтобы сдержать это обещание. Сегодня санаторий больше не нужен, но жизнеспособное служение Wheat Ridge по-прежнему занимается «лютеранами, сеющими новые служения здоровья и надежды во имя исцеляющего Христа».
Новый редактор The Walther League Messenger также усилили издательское дело Лиги. Редактор Майер увеличил размер журнала, добавил статьи и изображения, написал волнующие редакционные статьи и обернул все это в новый, более привлекательный формат. Благодаря этим улучшениям и быстрому росту числа участников Лиги под руководством Майера тираж Посланника удвоился за несколько месяцев.
Одним из этих новых читателей была молодая учительница из пригорода Индианаполиса по имени Хульда Августа Эйкхофф. Впечатленная солидным посланием и интересным стилем написания статей, подписанных только инициалами «W.A.M.», мисс Айкхофф решила присоединиться к Лиге Вальтера и стать частью их видения. Вскоре Хульда был избран секретарем отделения в Индианаполисе. Ее программный материал должен был быть одобрен "W.A.M." в Милуоки, который был так же поражен ее писательством, как и она его. Встреча красивого двадцатисемилетнего национального секретаря с секретарем отделения в Индианаполисе была лишь вопросом времени; стройная брюнетка с выразительными карими глазами и искрящейся улыбкой, которой суждено было стать его невестой. Поженившись в 1924 году, у них родилось двое сыновей: Вальтер А. Майер II, 1925 года рождения; и Пол Л. Майер, родился в 1929 году. Майер продолжал работать в качестве редактора Вестника до 1945 года.
В 1922 году Майер принял призыв стать профессором Ветхого Завета истории и толкования в семинарии Конкордия. В свои 29 лет он был самым молодым человеком, имеющим звание профессора за восемьдесят три года истории учреждения. Чтобы занять этот пост в Сент-Луисе, Майер подал в отставку с поста исполнительного секретаря Лиги Вальтера, но сохранил за собой ответственность редактора Вестника. Здесь Майер был известен как «медведь в классе, но князь дома» поколением молодых семинаристов, которым он разъяснял иврит и ветхозаветную экзегезу. Тот же профессор Майер, который придерживался безупречно высоких стандартов в классе, также был известен тем, что приглашал целые классы студентов - иногда более 100 человек - в свой дом для обеда и развлечений.
В 1926 году семинария Конкордия переехала из южной части Санкт-Петербурга. Луи на Джефферсон-авеню в недавно построенном здании к западу от Сент-Луиса в пригороде Клейтона. Семья Майер переехала в дом, построенный в кампусе Клейтона, где Майер прожил всю оставшуюся жизнь.
В марте 1923 года в Вестнике был показан W.A.M. передовая статья под названием «Почему не лютеранская радиостанция?» Его редактор давно осознал потенциал радио нести евангельское послание в массы и посвятил множество статей, редакционных статей, конференций и обращений реализации этой цели. На средства Лиги Вальтера, Лиги лютеранских непрофессионалов, друзей и студентов семинарии был приобретен передатчик мощностью 500 ватт, и в семинарии Конкордия родилась первая христианская радиостанция. Новая станция, обозначенная Федеральной комиссией по радиосвязи как KFUO, впервые провозгласила «Голос Евангелия» на длине волны 545,1 метра в воскресенье, 14 декабря 1924 года, в 21:15. Майер вел две еженедельные программы на молодой станции, но неоднократно обещал: «Это только начало!».
Хотя KFUO был хорошо принят и поддержан, Майер предполагал более широкую аудиторию, чем можно было бы охватить построением местных радиостанции. К 1929 году с целью распространения Евангелия от побережья до побережья он исследовал логистику сетевого вещания. В то время основные радиосети пожертвовали эфирное время Федеральному совету церквей, но ни одна деноминация никогда не выпускала общенациональное радио-шоу, посвященное распространению Евангелия. Убедив Синод Миссури в обоснованности этого проекта, Майер связался с Национальной вещательной компанией в начале 1930 года. Он был разочарован, обнаружив, что NBC не пожертвует эфирное время Лютеранской церкви или какой-либо другой единой конфессии.. Что еще хуже, они даже не позволили лютеранской церкви покупать эфирное время. Политика NBC, как сказали Майеру, не позволяла ставить религиозные темы на коммерческую основу.
Затем Майер обратился в Columbia Broadcasting System. CBS принимала платные религиозные программы, но взимала полную коммерческую ставку в размере 4500 долларов за полчаса за вещание по своей сети из тридцати четырех городов. В разгар Великой депрессии расходы на этот проект составляли более 200000 долларов в год, что показалось Синоду слишком большим, поэтому проект был передан Лютеранской лиге непрофессионалов. L.L.L. уже проявлял энтузиазм в отношении религиозного вещания и очень уважал Майера. В конце концов, L.L.L. и Walther League к концу лета смогли собрать обязательства в размере 94 000 долларов - этого достаточно, чтобы подписать контракт с CBS и начать вещание. С Майером в качестве спикера «Лютеранский час» состоялась премьера в четверг, 2 октября 1930 г., в 10:00 (восточное время) или 7:00 (тихоокеанское время); сразу после загадочного хита CBS «Тень».
Системы голосования для оценки еще не были изобретены. Размер слушающей аудитории оценивался путем подсчета писем поклонников каждой программы. За первые несколько недель вещания было получено 15 000 сообщений. Через несколько месяцев, когда аудитория составила пять миллионов слушателей, «Лютеранский час» получил больше писем, чем такие популярные светские шоу, как Амоса и Энди. «Лютеранский час» был опубликован более чем в восьмистах газетах по всей стране и регулярно выбирался как New York Herald Tribune, так и Post в качестве рекомендуемой программы для четвергов. В первый сезон программа длилась тридцать шесть недель и получила более 57 000 писем. Из-за финансовых проблем лютеранский час был прекращен с июня 1931 по 1934 год.
Прекращение лютеранского часа просто привело к тому, что W.A.M. удвоить речевые усилия. У него все еще был доступ к KFUO для местного вещания; несколько раз его приглашали выступить в программе «Лютеранский час веры и братства» в Детройте, которая транслировалась по сети из семи станций в Мичигане и Индиане; он мог связаться с общественностью через редакционные статьи Messenger; и он обучал множество молодых семинаристов семитским языкам и культуре, а также тому, как применять эти знания для лучшего понимания Писания. Но Майер также могла привлечь широкую аудиторию через публичные выступления. С тех пор, как W.A.M. получил желанную премию Биллингса, он получил признание за выдающиеся дары как оратор.
В 1917 году, во время учебы в Гарварде, выступления молодого Майера в Клинтоне, штат Массачусетс, получили восторженные отзывы в местной газете. К 1920 году исполнительный секретарь Майер обращался к многотысячной аудитории. В 1925 году он был основным докладчиком перед 10-тысячной аудиторией лютеранского фестиваля в Оушен-Гроув, штат Нью-Джерси. В воскресенье, 23 июня 1929 года, около 70 000 человек, пришедших на празднование четырехсотлетия Катехизиса Лютера, внимательно слушали выступавшего на мероприятии Вальтера А. Майера. С этого времени красноречивому профессору-семитам суждено было выступить перед аудиторией, исчисляемой десятками тысяч.
Вскоре после того, как «Лютеранский час» вышел из эфира, Майер представил одно из своих самых значительных эссе «Джефферсонианство». Идеалы религиозной свободы »перед Институтом по связям с общественностью Университета Вирджинии. Для этой широко разрекламированной конференции по церковно-государственным отношениям W.A.M. должен был разделить трибуну с такими известными людьми, как президент Герберт Гувер и контр-адмирал Ричард Э. Берд. Презентация Майера была встречена овациями, на следующее утро она попала в заголовки газет по всей стране и позже была опубликована.
Позже, в 1930 году, Майер бросил вызов Чикагскому отделению Американской ассоциации содействия развитию атеизма. споры с известным атеистом Кларенсом Дэрроу. Дело дошло до газет, вызвав сильные настроения как атеистов, так и христиан. Кларенс Дэрроу выступил с заявлением для Associated Press : «Я никогда не выдвигал никаких возражений подобного рода, и никому не было разрешено выдвигать такие возражения от моего имени». Несмотря на дальнейшие просьбы со стороны сложного учреждения, Дэрроу отказался вступить в бой, к большому разочарованию Майера.
В этот период Майер соглашался на выступления почти каждые выходные. В журнале Time были опубликованы статьи о его «Семи фатальных безумствах» и «Назад к Лютеру!» адреса в Ocean Grove (27 июля 1931 г. и 4 сентября 1933 г. соответственно). Осенью 1932 года он и губернатор Мичигана Уилбер М. Брукер обратились к 11000 человек в выставочный центр Motor City State Fair Coliseum, чтобы отметить двухсотлетие со дня рождения Джорджа Вашингтона. Майер выступал перед 16 000 человек на стадионе «Олимпия» в Детройте в 1933 году, более 25 000 человек на Belle Isle в 1934 году. Когда в 1935 году возобновился «Час лютеран», Майер продолжал выступать перед толпой людей, считая его послание более важным, чем его собственное благополучие.
Майер стал главным оратором энергичного утверждения классического христианства. Превосходный оратор, с образованием, подтверждающим его позицию, Майер обладал способностью передавать традиционное христианство нетрадиционным способом (как язвительно заметил один автор журнала, «поставка гарвардского сценария мыльницей»). Его версия традиционного христианства была чистой протестантской ортодоксией, основанной на Священном Писании и опосредованной лютеранскими конфессиональными традициями. В 1948 году, когда Элеонора Рузвельт заклеймила его как «фанатичного фундаменталиста», он ответил проповедью под названием: «Ты тоже должен быть фундаменталистом!» (Позже Рузвельт отказалась от своих обвинений и извинилась перед W.A.M.)
С тех пор, как в 1931 году «Лютеранский час» вышел из национального эфира, Майер никогда не прекращал работать над его возвращением. Чтобы избежать непомерно высоких затрат, связанных с первым сетевым сезоном, Майер и радиокомитет Детройтской лютеранской пастырской конференции решили возобновить работу недавно сформированной Системы взаимного вещания. Хотя восстановленный «Лютеранский час» будет транслироваться только на восьми станциях, в него вошли тяжеловесы WLW из Цинциннати. Радиовещание с мощностью 500 000 Вт, что в десять раз превышает максимальную мощность, разрешенную сегодня Федеральной комиссией по связи (FCC), WLW можно было услышать где угодно к востоку от Скалистых гор. Начиная с воскресенья, 10 февраля 1935 года, лютеранский час провозгласил свой второй сезон от Богоявленской церкви в Детройте. Брэйс Бимер, голос оригинального Одинокого Рейнджера WLW, был диктором, а известный Майер вернулся как Спикер. После первой трансляции было получено более тысячи писем из шестнадцати штатов и Канады, что дает некоторую оценку охвата программы. В течение сезона КФУО; WTJS, Джексон, Теннесси; и KLCN, Блайтвилль, штат Арканзас, присоединились к станциям, освещающим лютеранский час. К концу четырнадцати передач было получено более 16000 писем из тридцати пяти штатов и нескольких провинций Канады.
Начиная с третьего сезона, лютеранский час исходил из KFUO на кампусе Конкордия, что стало долгожданным облегчением. из 450 миль еженедельной поездки в Детройт, которую Майер пережил во втором сезоне. К четвертому сезону «Лютеранский час» снова достиг к западу от Скалистых гор с добавлением девяти станций калифорнийской сети Дона Ли и KFEL в Денвере. Общее количество торговых точек теперь составляло тридцать один, почти столько же, сколько было предусмотрено в первоначальном сетевом контракте в 1930 году. В эту серию поступило более 90 000 писем из всех штатов Союза, а также из провинций Канады и Мексики. Пятый сезон (1937/38) транслировался на 62 станциях; шестой (1938/39) шестьдесят шесть; а с появлением электронной транскрипции седьмой лютеранский час (1939/40) транслировался на 171 радиостанции. Испанский лютеранский час был также добавлен в 1939 году, начав с коротковолновой радиостанции HCJB («Голос Анд») в Кито, Эквадор. Вскоре станции были добавлены в Пуэрто-Рико, Панаме, Колумбии, Венесуэле, Боливии и на Филиппинах.
В 1938 году Федеральный совет церквей подал прошение Национальная ассоциация вещателей и Федеральная комиссия по связи с официальным требованием запретить показ всех платных религиозных программ в эфире. Основные радиосети того времени жертвовали время трем основным подразделениям организованной религии в Соединенных Штатах: протестантскому, римско-католическому и иудаизму. Протестантское программирование находилось под исключительным руководством Совета, организации, которая представляла около тридцати деноминаций, но менее половины американского протестантизма. Откровенно либеральный в своей теологии, Федеральный совет не стал спонсировать консервативную, ориентированную на Христа программу, такую как лютеранский час. Завидуя своей привилегии, генеральный секретарь Совета официально заявил в 1929 году, что «в будущем ни одна деноминация или отдельная церковь не сможет обеспечить любое время в эфире, если они не будут готовы платить запредельно высокие цены..... »
Преодолев недостаток собственного финансирования,« Лютеранский час »стал крупнейшей религиозной радиопередачей. Но Федеральный совет стремился положить конец всем подобным усилиям, не допуская никакой точки зрения, кроме своей собственной. Отстаивая дело свободы вероисповедания и свободы слова, Майер был решительным голосом против таких «тоталитарных тенденций». Как показано в статье журнала Time за 1938 год, кафедра Майера помогла сохранить наследие свободы, которой наслаждались граждане Соединенных Штатов.
К восьмому сезону (1940/41) пятьдесят две зарубежные станции довели количество «Лютеранского часа» до 310. В этом году программа получила 200 000 сообщений, в том числе 5 000 сообщений за один день. Лютеранский час 1941/42 г. ознаменовал вступление Соединенных Штатов в Вторую мировую войну. В этом году правительство Исландии предоставило лютеранскому часу право использовать 100 000-ваттное радио Рейкьявика для программ на английском и исландском языках. Впервые лютеранский час будет слышен в Европе. Количество писем, составившее 260 000 человек, подтвердило другие методы измерения аудитории и составило 10 000 000 слушателей по всему миру.
Десятый сезон (1942/43) был первым, который длился 52 недели. Одиннадцатый сезон (1943/44) прошел на 540 станциях; двенадцатый (1943/44) на 609-м; и тринадцатый (1944/45) на 809 станциях. В течение двенадцатого сезона Система взаимного вещания ввела в действие новую политику, запрещающую сбор средств на трансляцию. До этого времени на пожертвования радиослушателей приходилось около 75% расходов на программу, а остальную часть покрывали лютеранские агентства и друзья министерства. Несмотря на то, что стоимость программы выросла до 29 000 долларов, или 1 500 000 долларов за сезон, слушатели продолжали поддерживать большую часть трансляции без каких-либо просьб.
Эти тенденции продолжались и в прошлом году Майер в качестве спикера. В 1949 году ABC объявили, что решили принять платное религиозное вещание. С этим дополнением лютеранский час теперь звучал на 1236 станциях по всему миру. ABC и CBS также предоставили телеканалы для передачи программы. Было выпущено несколько таких телепередач, начиная с местного шоу на канале KSD-TV в Сент-Луисе в первый день нового года 1948 года. К концу 1949 года лютеранский час транслировался из 55 стран для потенциальной аудитории в количестве 450 000 000 человек в 120 различных странах. земли. Программирование было переведено на тридцать шесть языков, и планировалось поднять это число до пятидесяти. Было достигнуто соглашение о добавлении 111 станций «Японский лютеранский час» к текущим трансляциям на испанском, африкаанс, немецком, китайском, арабском, словацком, итальянском, греческом, эстонском, латышском, Венгерский, болгарский, польский, русский и другие. Трансляцию можно было услышать в Австралии, Латинской Америке, по всей Африке, на Дальнем Востоке, включая большую часть коммунистического Китая, на островах южной части Тихого океана и в Вест-Индии, и всю Европу, включая Советскую Восточную Европу и часть азиатской России. Предполагаемая еженедельная аудитория слушателей выросла с 12 000 000 (Time, 1943) до 15 000 000 (Collier's, 1944) и до 20 000 000 человек (Saturday Evening Post, 1948). Количество писем по-прежнему превышало показатель, равный 450 000 отправлений в предыдущем сезоне, достигнув высшей точки в 17 000 писем, полученных за один день. Все это свидетельствует об успехе видения Майера «Приведения Христа к нациям».
Майер был редактором Walther League Messenger в течение двадцати пяти лет, с 1920 по 1945 год. Раз в месяц этот журнал освещал актуальные вопросы, светские и религиозные, в иллюстрированном формате, который в среднем составлял шестьдесят четыре страницы. Каждый выпуск включал не менее трех редакционных статей и статей, написанных «W.A.M.» В более чем девяти сотнях эссе W.A.M. изучал различные предметы, от археологии, литературы и образования, музыки и изобразительного искусства, науки и медицины, общества и развлечений, бизнеса и труда. Его цель заключалась в том, чтобы дать мыслящим церковным людям духовное понимание текущих тем, а это перспектива не освещалась в светских периодических изданиях. За четверть века при Майере в качестве редактора тираж Messenger вырос с 7 000 до 80 000, что говорит о том, что его целевая аудитория оценила такой подход.
Когда в 1931 году в эфире прекратился национальный лютеранский час, многие слушатели написали, чтобы выразить интерес к нему. продолжая свое сообщение. Первая книга его спикера, «Лютеранский час», представляла собой сборник трансляций проповедей того первого сезона, призванных развеять эти опасения, пока не будет разработан второй сезон. Когда в 1935 году возобновилась передача «Лютеранского часа», радиолюбители продолжали требовать проповеди в печатной форме. В результате было опубликовано двадцать томов W.A.M. проповеди в течение его лет в качестве спикера. Когда Майер готовил радиопроповедь, он исчерпывающе рассматривал каждую тему. Стенограммы pica его сообщения обычно составляли от двадцати двух до двадцати четырех страниц, с гораздо большим количеством деталей, чем он мог бы включить в двадцатиминутную доставку. Полные сообщения включались в опубликованные сборники, что означало, что читатель будет получать свежую информацию даже по теме, которую он уже слышал по радио. Книги в среднем составляли 350-400 страниц каждая и служили справочными материалами для многих протестантских священников. Следующие отрывки иллюстрируют национальные обзоры:
… трезвые, разумные и пылкие разговоры о религии… которые побудили многих людей серьезно задуматься… –Boston Globe, 23 января 1932 г.
… необычная ясность в этом день туманного словоблудия. - Dallas Times-Herald, 24 января 1932 г.
… серьезный, евангелический и абсолютно здравый… –Христианский век, XLIX, 258
В 1934 году Майер опубликовал «Лучше, а не хуже: Руководство христианского супружества». W.A.M. искренне верил, что нет никого более счастливого в браке, чем он, и намерения многих предполагаемых экспертов переопределить институт беспокоили его. Майер надеялся, что такая книга, основанная на тщательном изучении проблемы, позволит другим также обрести супружеское блаженство как реальность в своей жизни. В качестве ключевого слова "Тщательно", "Для лучшего, а не для худшего", первое издание включало 504 страницы мелким шрифтом. Книга разошлась на пять экземпляров быстрее, чем ожидалось, и каждый раз известный профессор добавлял детали и пояснения. К шестому изданию брачный фолиант достиг 598 страниц. Консенсус газетных и журнальных обзоров был в подавляющем большинстве благоприятным, хотя некоторые сочли эту работу академической и «тяжеловесной». Время посвятило этому обзору половину статьи 1935 года, и следующий отрывок из книги «Христианство сегодня» свидетельствует об общей реакции:
Этот том является необходимым протестом против языческих, лишенных духовности концепций ухаживания, брака и семейных отношений, которые таковы. широко распространенное сегодня выражение… Однако это больше, чем протест. В нем излагается конструктивный вклад христианства в семейное счастье.
В 1931 году Майер написал эссе «Джефферсоновские идеалы религиозной свободы», которое позже было опубликовано Concordia. Во время Второй мировой войны Майер написал известное руководство по военным молитвам. Буклет на шестьдесят шесть страниц имел размер менее 3 х 5 дюймов и был разработан, чтобы поместиться в карманы униформы тех, кто находится в эксплуатации. Несколько сотен тысяч из них были напечатаны Concordia и розданы участникам войны. Издательство Ernst Kaufmann из Нью-Йорка обратилось к выдающемуся профессору в 1940 году с просьбой написать текст нового формата домашней религиозной литературы. Работа состояла из листовок-календарей на каждый день года с текстом из Священного Писания и молитвенного послания из 200 слов, напечатанных на одной стороне, и стихов из молитвы и гимна - на другой. W.A.M. произвел двенадцать лет этой серии, озаглавленной День за днем; со временем продажи вырастут до 50 000 в год. Также были выпущены альбомы с фонографическими пластинками, озаглавленные «День за днем», с медитациями Майера и гимнами Лютеранского часового хора. «Лютеранский час» предлагал бесплатный заочный курс под названием «Основы христианской веры». Материалы для этой учебной серии также были написаны Майером - тридцать уроков (с тестовыми листами). Кроме того, Майер опубликовал пять постных богослужений в мягкой обложке с 1945 по 1949 год.
Кульминацией литературной карьеры Майера стала книга Наум, на которую долго изучались исследования. Опубликованная посмертно в 1959 году на основе рукописи, текст которой был завершен до смерти Майера, «Книга Наума» была возвращением к первой любви Майера - семитам. В течение многих лет Майер работал над этим проектом в свободное время, часто заявляя о своем намерении заполнить свои последние годы такими академическими занятиями, как только он уйдет из центра внимания. Эта последняя работа представляла собой исследование библейской книги Наума с точки зрения ученого. Главный интерес Майера заключался в том, что Наум предсказал падение Ассирийской империи примерно в 650 г. до н.э., примерно за сорок лет до того, как это событие действительно произошло. Многие современные высококритичные исследования предполагают, что Наум, должно быть, был написан после падения Ниневии в 612 г. до н.э., основываясь на предвзятом предубеждении, что пророчество невозможно или ненаучно. Работа Майера показала, что такие предсказания на самом деле были даны за много лет до их исполнения. Его работа выделяет двадцать две отдельные детали пророчеств Наума, которые буквально исполнились при падении Ниневии. Профессор Джордж В. Шик закончил библиографию и отредактировал рукопись для публикации.
Он умер 11 января 1950 года.
Майер «вернулся к своему Создателю для входа в жизнь вечную» в 12:25 11 января 1950 года. Он оставил после себя вдову, потерявшую близких, и двух сыновей. Но он также оставил наследие тем из нас, кто остался. На момент его смерти созданный им «Лютеранский час» стал крупнейшей регулярной трансляцией - светской или религиозной - в истории радио. Его книги и транскрипции этих проповедей доступны сегодня в Интернете.
Майер был одним из пионеров международного вещания. Такие люди, как доктор Билли Грэм, считают работу Майера источником вдохновения для их собственного служения. Майер боролся за свободу вероисповедания и за справедливость политики Джефферсона в отношении церковно-государственных отношений.
