Войти
Три сокровища или Три драгоценности (Китайский : 三 寶 ; пиньинь : sānbǎo; Уэйд-Джайлс : сан-пао) являются теоретическими краеугольными камнями традиционной китайской медицины и таких практик, как нейдан, цигун и Тай-чи. Они также известны как Цзин Ци Шэнь (кит. : 精氣神; пиньинь : jīng-qì-shén; Уэйд – Джайлс : ching ch'i shen; "сущность, ци, и дух"). Деспе резюмирует.
Цзин, ци и шэнь - три основных понятия, разделяемых как даосизмом, так и китайской культурой. Их часто называют тремя сокровищами (санбао 三寶), выражение, которое сразу же показывает их важность и тесную связь между ними. Идеи и практики, связанные с каждым термином и с тремя терминами в целом, сложны и значительно различаются в зависимости от контекста и исторических периодов. (2008: 562)
Это китайское имя sanbao первоначально относилось к даосскому «Три сокровища » (из Tao Te Ching 67, tr. Waley 1958: 225, «жалость», «бережливость» и «отказ быть« превыше всего под небесами ») и впоследствии также использовались для обозначения буддийских Трех Драгоценностей (Будда, Дхарма и Сангха). (Однако такое использование вводит в заблуждение, поскольку Три Драгоценности в буддизме - это совершенно другая философия. Будда - учитель, Дхарма - это учение, а Сангха - это сообщество. Три Драгоценности буддизма - внешние опоры для достижения осознание, в то время как Три сокровища даосизма - это внутренние качества или отношения, которые необходимо развивать.)
В давно установившихся китайских традициях «Три сокровища» являются основными энергиями, поддерживающими человеческую жизнь:
Этот порядок цзин-ци-шэнь используется чаще, чем варианты ци-цзин-шэнь и шэнь-ци-цзин.
В практике Нейдан «внутренняя алхимия » (Despeux 2008: 563) трансмутация Трех сокровищ выражается фразами lianjing huaqi 鍊 精 化 氣 «очищение сущности в дыхании», lianqi huashen鍊 氣化 神 «очищающее дыхание в дух» и lianshen huanxu 鍊 神 還 虛 «очищающее дух и возвращение в пустоту». И Neidan, и неоконфуцианство (Despeux 2008: 564-5) различают три слова между xiantian 先天 «до небес» и houtian 後天 «после небес», имея в виду Yuanjing 元 精 «Изначальная сущность», Юаньци 元氣 «Изначальное дыхание» и юаньшэнь 元 神 «Изначальный дух».
(2 век до н.э.) Хуайнаньцзы относится к ци и шэнь с син 形 «форма; форма; тело».
Телесная форма [син] является местом обитания жизни; ци наполняет эту жизнь, пока шэнь управляет ею. Если любой из них потеряет свое надлежащее положение, все пострадают. (1, tr. Englehart 2000: 99)
Даосский текст Gaoshang yuhuang xinyin jing (高 上 玉皇 心 印, «Писание печати разума Возвышенного Владыки Нефрита», или Xinyin jing «Писание печати разума»)) - ценный ранний источник о Трех сокровищах (тр. Олсон 1993).
Этот анонимный текст, вероятно, относящийся к династии Южная Сун (1127–1279), представляет простое и краткое обсуждение внутренней алхимии (нэйдан 內丹). В частности, он подчеркивает так называемые Три сокровища (санбао 三寶), а именно жизненную сущность (цзин 精), тонкое дыхание (ци 氣) и дух (шэнь 神). (Komjathy 2004: 29)
Краткое эссе Фредерика Х. Бальфура (1880: 380-381) о Сининь цзин («Отпечаток сердца») содержит самую раннюю известную западную ссылку на Три сокровища. : «Существует три степени Высшего Эликсира - Дух, Дыхание и Эссенциальная энергия».
(конец XVI века) Роман «Путешествие на Запад» представляет собой более свежий пример, когда просвещенный даосский патриарх наставляет Сунь Укуна «Обезьяну» стихотворением, которое начинается :
Хорошо знай эту секретную формулу, чудесную и истинную: беречь и лелеять жизненные силы, это и ничего больше. Вся сила заключена в семени [цзин], дыхании [ци] и духе [шэнь]; Тщательно и надежно охраняйте их, чтобы не было утечки. Чтобы не было утечки!
Держись в теле! (tr. Yu 1977: 88)
