Войти
Озеро Марио сегодня Терапевты были религиозной сектой, существовавшей в Александрии и другие части древнегреческого мира.
Первичным источником, касающимся терапии, является De vita contemplativa («Созерцательная жизнь»), традиционно приписываемая еврейскому философу Филону Александрийскому (ок. 20). До н.э. - 50 г. н.э.). Судя по всему, автор был лично знаком с ними. Автор описывает терапевтов как «философов» (ср. I.2) и упоминает группу, которая жила на невысоком холме у озера Мареотис недалеко от Александрии в обстоятельствах, напоминающих лаврит жизнь (ср. III.22). Они были «лучшими» из представителей «совершенной доброты», которая «существует во многих местах обитаемого мира» (ср. III.21). Автор не был уверен в происхождении названия и получил название Therapeutae / Therapeutides от греческого θεραπεύω в значении «лечение» или «поклонение» (ср. I.2).
Описание Филоном доктрин и практик терапевтов оставляет много неясностей в отношении того, с какой религией они связаны. Анализ, проведенный религиоведом Ульрихом Р. Кляйнхемпелем, показывает, что наиболее вероятной религией, которую исповедовали терапевты, был буддизм.
Термин Therapeutae (множественное число) является латинским, от греческого слова Филона «Терапевты» (Θεραπευταί). Термин терапевт означает того, кто служит богам, хотя этот термин и связанное с ним прилагательное therapeutikos несут в более поздних текстах значение оказания помощи для лечения или лечения в духовном или медицинском смысле. Греческое женское множественное число Терапевты (Θεραπευτρίδες) иногда встречается для их членов женского пола. Термин «терапевты» может встречаться в отношении последователей Асклепия в Пергаме, а термин «терапевты» также может встречаться в отношении прихожан Сарапис в надписях, например, на Делос.
Автор описал терапевтов в De vita contemplativa («О созерцательной жизни»), написанном в первом веке нашей эры. Происхождение терапевтов было неясным, и Филон даже не был уверен в этимологии их имени, которое, как он объяснил, означало либо врачи душ, либо слуги Бога. Первые фразы его эссе говорят о том, что оно следует за потерянным, об активной жизни. Филон использовал знакомую в эллинской философии полярность между активной и созерцательной жизнью, демонстрируя активную жизнь ессеев, другой строго аскетической секты, и созерцательную жизнь обитающих в пустыне терапевтов.
Фреска Моисея из эллинистической еврейской синагоги из реки Нил Согласно De Vita Contemplativa, Therapeutae были широко распространены в Древнем мире, среди греков и за его пределами в негреческом мире "варвары ", одно из основных мест их скопления находится в Александрии, в районе озера Мареотис :
Теперь этот класс людей можно встретить во многих местах, ибо было уместно, чтобы и Греция, и страна варваров вкушали от всего хорошего; и таких людей больше всего в Египте, в каждом из округов или номов, как их называют, и особенно вокруг Александрии; и со всех сторон те, кто являются лучшими из этих терапевтов, продолжают свое паломничество в какое-нибудь наиболее подходящее место, как если бы это была их страна, которая находится за озером Мереотическое.
— De Vita ContemplativaОни жили целомудренно с абсолютной простотой; они «прежде всего положили воздержание как своего рода основание для души, на котором она будет отдыхать, приступив к созиданию других добродетелей на этом основании» (Филон). Они отказались от собственности и соблюдали суровую дисциплину:
Эти люди оставляют свою собственность, не поддаваясь никакому преобладающему влечению, и бегут, даже не обернувшись назад.
— De Vita Contemplativa para. 18Они были посвящены созерцательной жизни, и их деятельность в течение шести дней в неделю состояла из аскетических практики, пост, уединенные молитвы и изучение Священных Писаний в своих изолированных кельях, каждая со своим отдельным святым святилищем и закрытым двором:
весь промежуток от рассвета до вечера они посвящают духовным упражнениям. Ибо они читают священные писания и мысленно рисуют аллегорию свою древнюю философию, поскольку они рассматривают буквальные значения как символы внутренней и скрытой природы, проявляющейся в скрытых идеях.
— De Vita Contemplativa, пункт 28На седьмой день терапевты собрались в молитвенном доме, мужчины по одну сторону открытой перегородки, женщины скромно по другую, чтобы послушать беседы. Раз в семь недель они собираются на ночное бдение после банкета, на котором они обслуживали друг друга, ибо «рабы не ждут их, потому что они считают, что владение слугами противоречит природе. Ибо она родила все. мужчины одинаково свободны »(De Vita Contemplativa, para.70) и поют антифонные гимны до рассвета.
псевдоэпиграфический Завет Иова рассматривается как, возможно, терапевтический текст.
Христианский писатель 3-го века Евсевий Кесарийский (ок. 263–339) в своей Церковной истории назвал терапевтов Филона первыми христианскими монахами, указав их отречение от собственности, целомудрие, пост и уединенная жизнь в соответствии с общепринятым идеалом христианских монахов.
Христианский ересиолог 4-го века Епифаний Саламинский (ок. 315–403), епископ Саламина на Кипре, автор книги Panarion, или «Лекарственный сундук против ересей», ошибочно определил терапевта Филона как «Jessaens» и считал их христианской группой.
Христианский писатель V века Псевдо-Дионисий, вслед за Филоном, истолковывает, что «некоторые люди дали аскетам имя« терапевты »или слуги, а другие дали им имя монахи». Псевдо-Дионисий интерпретирует группу Филона как высокоорганизованный христианский аскетический орден, а значение имени «Терапевты» - как «слуги».
