Войти
| Сайед Ахмад Уллах | |
|---|---|
| সৈয়দ আহমদ উল্লাহ | |
 Храм Саеда Ахмеда Уллы Майзбхандари | |
| Личное | |
| Родившийся | ( 1826-01-14)14 января 1826 г. Maizbhandar, Fatikchhari, Читтагонг район, бенгальский Президентство |
| Умер | 23 января 1906 г. (1906-01-23)(80 лет) Maizbhandar, Fatikchhari, Читтагонг район, Восточная Бенгалия и Ассам |
| Место отдыха | Майзбхандар Дарбар Шариф |
| Религия | ислам |
| Процветал | Современная эра |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Ханафи |
| Тарика | Кадирийя- Маизбхандари |
| Основатель | Тарика-э-Майзбхандария |
| Мусульманский лидер | |
| Основанный в | Майзбхандар Дарбар Шариф |
| Преемник | Баба Бхандари Сайед Деловар Хоссейн Майзбхандари |
Сайед Ахмад Улла Майзбхандари ( бенгальский : সৈয়দ আহমদ উল্লাহ মাইজভাণ্ডারী ; 14 января 1826 - 23 января 1906) был бенгальским суфийским святым и основателем Майзбхандарии; первый суфийский орден, зародившийся в Бенгалии.
Предки Ахмада Уллы были сайедами и первоначально мигрировали из Медины в Гаур, бывшую столицу средневековой Бенгалии, через Багдад и Дели. Его великий прадед, Хамид ад-Дин, был назначен имамом и кади из Гаура, но из - за внезапной эпидемии в городе, Гамид позже мигрировали в Patiya в Читтагонг районе. Сын Хамида, Сайед Абдул Кадир, был сделан имамом из Azimnagar в современной Fatikchhari. У него было два сына; Сайед Атаулла и Сайед Тайяб Уллах. У последнего было трое сыновей; Сайед Ахмад, Сайед Матиулла и Сайед Абдул Карим, а второй сын были отцом Сайеда Ахмада Уллаха Майзбхандари.
Сайид Ахмад Улла родился в Бенгальском мусульманской семью в селе Maizbhandar в Бенгальском Президентстве «s районе Читтагонга 14 января 1826 г. н. Его отца звали Сайед Матиулла, а мать - Сайеда Хайруннеса. У него было два брата; Сайед Абдул Хамид и Сайед Абдул Карим.
Ахмад начал свое образование в местном Мактабе в своей деревне, а затем получил образование в Azimnagar под Мавланами Мухаммад Шафи. В 1844 году он поступил в медресе Алиа в Калькутте, где изучал тафсир, хадисы, исламское право и философию. В течение этого времени он оставался и учился в резиденции суфия Нур Мухаммада до 1851 года. Он также учился у Сайеда Абу Шахмы Мухаммада Салиха Кадри Лахори, а также у старшего брата Абу Шахмы Дилвара Али Пакбаза Лахори.
В 1859 году мать Ахмада Уллаха вышла замуж за него за Сайеду Альфуннесу, дочь Афаз ад-Дина, Мунши из Азимнагара. Альфуннеса умер шесть месяцев спустя, и мать Ахмада Уллы в том же году выдала его замуж за его невестку Сайеду Лутфуннеса. У них было три дочери и сын. Все дочери умерли в молодом возрасте, а его сын, Сайед Файзул Хак, умер при жизни, оставив после себя двух сыновей - Сайеда Дилвара Хусейна и Сайеда Мир Хасана.
После завершения учебы Ахмад Уллах работал кади в сессионном суде в Джессоре. Год спустя он ушел в отставку и начал преподавать в религиозном колледже Мунши Боали в Калькутте, а затем в медресе Алиа.
С 1859 года Ахмад Уллах занимался чтением проповедей, посещением мехфилов и приглашением в дома своих последователей. Он сказал своим братьям позаботиться о его собственности, в то время как он основал Тарика-э-Майзбхандария, или суфийский орден Майзбхандари. Орден находился под влиянием Ордена Чишти.
В отчете об исследовании, подготовленном Трибуналом по пересмотру иммиграции (MRT) и Трибуналом по пересмотру дел беженцев (RRT) Австралии, сообщается, что суфийский орден Майзбхандария сегодня насчитывает более десяти миллионов последователей. Сайфуддин Ахмад Майзбхандари - нынешний лидер ордена.
По словам немецкого ученого Ханса Хардера, орден, базирующийся в Майзбхандаре, «представляет собой мощное религиозное учреждение, чья популярность и влияние не поддаются никаким представлениям о маргинальности. Он смог привлечь сторонников из всех слоев общества, включая городской средний класс, и имел сумели отстоять свою точку зрения на ислам вопреки давлению реформистских кругов, сохранив при этом связь с основным религиозным течением Бенгалии ". Что касается литературы, то с начала двадцатого века внутри движения было «значительное количество текстов, включая жития и богословские договоры в форме монографий, листовок и журналов».
Орден известен своими собраниями для духовного слушания и религиозной музыки, которые важны в бенгальских суфийских традициях. Существует более 10 000 таких песен, которые сначала передавались устно, но теперь на компакт-дисках и видео, и они сформировали свой собственный музыкальный жанр в Бангладеш.
