Войти
| Susette La Flesche | |
|---|---|
| Иншата Теумба | |
 | |
| Родившийся | 1854 г. |
| Умер | 1903 г. |
| Занятие | Писатель, преподаватель, переводчик, художник |
| Известен | Активизм за права коренных американцев |
| Супруг (а) | Томас Тибблз ( м. 1881 г.) |
| Родители) | Джозеф Лафлеше и Мэри Гейл |
| Родные | |
Сюзетта Ла Флеше, позже Сюзетта Лафлеше Тибблс, также называемая Иншата Теумба, что означает «Яркие глаза» (1854–1903), была известной индейской писательницей, лектором, переводчиком и художницей из племени Омаха в Небраске. Ла Флеше был прогрессивным представителем прав коренных американцев. Она происходила из Понка, Айовы, французов и англо-американцев. В 1983 году она была введена в Зал славы Небраски. В 1994 году она была занесена в Национальный зал женской славы.
Сюзетта, также известная как Иншата Теумба (Яркие Глаза), была одним из пяти детей, рожденных Джозефом Лафлеше и его женой Мэри Гейл. Джозеф был сыном французского торговца мехом Жозефа Ла Флеше, богатого иммигранта из Франции, и его жены Понка, Ваовинчтчи, которая, как сообщается, была родственницей вождя Омахи Большого Лося.
Джозеф, которого также называют Insta Maza ( Железный глаз ), начал работать в Американской меховой компании в 16 лет, после того как сопровождал своего отца в его поездках с 10 лет. После того, как его родители разошлись из-за долгих путешествий отца, младший Ла Флеше жил со своей матерью и ее семьей в Омахе. Она снова вышла замуж, как и его отец. Сводный брат Джозефа, Франк ЛаФлеше (Белый лебедь) стал вождем Понка и оказал влияние на жизнь детей Джозефа.
Иосиф женился на Мэри Гейл (ум. 1909), называемый также Hinnuaganun (одна женщина), в смешанной расы дочь доктора Джона Гейла, хирургом в Форт - Аткинсон (Nebraska) и Ni-Co-ма, его Iowa жены. (После того, как Гейл бросил свою супругу и ребенка в Небраске, Никома вышла замуж за торговца мехом Питера Сарпи. )
После нескольких лет торговли с Омахой во время работы с Питером Сарпи младший Ла Флеше был усыновлен вождем Большого Лося в качестве сына. Он назвал его преемником своей должности. Ла Флеше (Железные глаза) стал последним традиционным вождем Омахи.
Ла Флеши были «известной, богатой и богатой семьей» в Омахе. Ла Флеше и Мэри подчеркнули важность образования для своих детей: Луи, Сюзетты, Розали, Маргариты и Сьюзен, а также «благоприятной ассимиляции». Они думали, что это лучшее будущее для их людей. Семья Ла Флеше поддерживала миссионерские школы и белых учителей для своих детей.
В качестве вождя у Иосифа была вторая жена Та-ин-нэ (Элизабет Исав), женщина из Омахи, и они поженились примерно в 1856 году. В следующем, 1857 году, у них родился сын Фрэнсис Ла Флеше, за которым последовали другие дети.
После закрытия пресвитерианской миссионерской школы в резервации Сюзетта Ла Флеше пошла в школу для девочек в Элизабет, штат Нью-Джерси, где за ней последовали ее младшие сестры Маргарита и Сьюзен. Ее навыки письма были признаны и поощрялись еще в школьные годы.
Братья и сестры Сюзет также стали профессионалами: Сьюзан Лафлеше Пикотт стала первым врачом из числа коренных американцев и основала первую частную больницу в индейской резервации ; и Розали Лафлеш Плейер стала финансовым менеджером в Омахе, сдавая в аренду пастбища, которые были лишними для нужд отдельных домохозяйств. Маргарита Лафлеш Пикотт была учительницей в резервации Янктон сиу, выйдя замуж за Шарля Пикотта. Их сводный брат Фрэнсис LaFlesche стал этнолога для Смитсоновского института, писал о Омахе и Осейдж, и сделать оригинальные записи своих традиционных песен.
В молодости Сюзетт Ла Флеше больше интересовалась политикой, вскоре окончила учебу и научилась говорить по-английски. Сначала она работала учителем в резервации Омаха. Она всегда хотела стать учителем, и после окончания школы Элизабетского института юных леди в Нью-Джерси, она вернулась домой, и ей сказали, что она не может преподавать в резервации. Затем она написала индейскому уполномоченному, который сказал ей, что она не может преподавать без сертификата. Затем она спросила индийского агента в резервации Омаха, может ли она покинуть резервацию, чтобы сдать экзамен для получения сертификата. Он отказался дать ей разрешение, но она все равно ушла и попросила директора школы дать ей педагогические тесты. Она получила свой сертификат, представила его уполномоченному по делам Индии, который снова отказал ей, а затем сказал ей, что ей нужен «сертификат о« хороших моральных качествах »» (Starita 2010). Затем она написала учителям в школе Нью-Джерси и получила письма, подтверждающие ее «хорошие моральные качества». Затем она послушно отправила свои письма и свидетельство уполномоченному по Индии. Он не ответил. Она снова написала и пригрозила передать эту историю в газеты, на что он наконец уступил и дал ей здание и 20 долларов в месяц. Она собрала несколько учеников Омахи и стала первым учителем из числа американских индейцев в резервации Омахи. Она также хотела научить их музыке, поэтому сэкономила и купила орган (перефразировано из Стариты 2010).
Поскольку ее бабушка и дядя по отцовской линии были Понкой, она и ее отец отправились в Оклахому, чтобы выяснить условия после насильственного переселения племени из Небраски на Индейскую территорию. (Правительство США передало земли Понка в Небраске Великой резервации сиу. )
Ла Флеше работал с Томасом Тибблсом, редактором Omaha World Herald, чтобы предать гласности плохие условия, обнаруженные в южной резервации: Ponca был перемещен слишком поздно для посадки урожая, правительство задерживало поставки и обещанную инфраструктуру. и улучшения, и малярия была эндемической в этом районе. Почти треть племени умерла в течение первых двух лет в результате путешествия и условий, в том числе и старший сын Главного Стоящего Медведя. Вождь покинул территорию Индии с несколькими последователями, чтобы похоронить своего сына на традиционной родине Небраски. Они были арестованы и заключены в Форт Омаха по приказу федерального правительства. Освещение Тибблсом тюремного заключения вождя сыграло важную роль в получении бесплатных юридических услуг Standing Bear от двух известных адвокатов, включая советника Union Pacific Railroad. Стоящий Медведь подал иск о применении хабеас корпус против правительства США, оспаривая основания своего ареста.
В 1879 году Ла Флеше выступал в качестве переводчика вождя во время суда над ним в форте Омаха, штат Небраска. Она также свидетельствовала об условиях резервации на территории Индии. Standing Bear успешно оспорил отсутствие оснований для его ареста и тюремного заключения, заявив в окружном суде США, что индейцы являются лицами согласно закону и имеют все права граждан США. Тибблз присутствовал и сообщил об этом случае, который привлек внимание всей страны. «Стоящий медведь против Крука» (1879) было знаменательным делом о гражданских правах, когда судья постановил, что индейцы обладают определенными правами как «лица» и граждане в соответствии с конституцией США.
После суда Ла Флеше и ее сводный брат Фрэнсис сопровождали Стоящего Медведя и других в турне по восточным Соединенным Штатам, организованном Тибблзом. Сюзетта Ла Флеше по очереди переводила не только «Стоящего медведя», но и сама. Во время тура Ла Флеше и Тибблс также свидетельствовали в Вашингтоне в 1880 году перед комитетом Конгресса об удалении Понки. Ла Флеше выступал за права коренных американцев. Они познакомились с выдающимися американскими писателями, такими как поэт Генри Уодсворт Лонгфелло и писательница Хелен Хант Джексон. В 1881 году Джексон опубликовал книгу об обращении США с коренными американцами под названием «Век бесчестия», а в 1884 году - роман « Рамона», основанный на индийских проблемах в Южной Калифорнии. Сообщается, что Лонгфелло сказал о Ла Флеше: «Это может быть Миннехаха », имея в виду легендарную индийскую героиню в своем стихотворении «Песнь о Гайавате».
В 1887 году Ла Флеше и Тибблс, к тому времени поженившиеся, сопровождали Стоящего Медведя в 10-месячном турне с лекциями по Англии и Шотландии. Ла Флеше продолжал выполнять функции переводчика шефа. Их слышали многие, кто хотел больше узнать о проблемах американских индейцев в Соединенных Штатах.
После своего возвращения в Небраску Лафлеше и Тибблз заинтересовались растущим движением Ghost Dance и проблемами среди беспокойных групп сиу. Они отправились в агентство Pine Ridge в 1890 году и написали о его условиях, а также о резне в Раненом Колене. Эта работа, вероятно, была пиком журналистской карьеры Лафлеше. Она продолжала публиковать статьи и колонки в газетах Небраски, в том числе в популистской газете ее мужа The Independent.
Ла Флеше и Томас Тибблс поженились в июле 1881 года, после смерти его жены. В течение следующих 14 лет пара провела некоторое время в Вашингтоне, округ Колумбия (1893–1895), но в основном жила в Небраске. Находясь в Вашингтоне, Ла Флеше писал и читал лекции по проблемам коренных американцев. Например, она обратилась к Ассоциации по улучшению положения женщин с обращением «Положение, профессия и культура индийских женщин».
В Небраске она в качестве члена племени в резервации Омаха занималась сельским хозяйством на своем участке земли, а также писала. Ее муж управлял имуществом отца. Они жили там большую часть времени.
Старита, Джо. (2010). «Я мужчина», грифон святого Мартина.
