Войти
Сын погибели (греч. : ο υιος της απωλειας, ho huios tēs apōleias) - фраза, связанная с демоническим титулом, который появляется в Новом Завете в Евангелие от Иоанна 17:12 и во втором послании к фессалоникийцам 2: 3.
Два случая Греческая фраза традиционно последовательно переводилась в английских Библиях из Библии Уиклифа, после латинской Вульгаты, в которой в обоих случаях есть «filius perditionis» (сын погибели). Однако это не относится ко всем языкам; например, Библия Лютера переводит употребление в Иоанна как «das verlorene Kind» (потерянный ребенок), но использование во 2-м Фессалоникийцам как «das Kind des Verderbens» (дитя порочности).
В Иоанна: 17: 12 KJV Иисус, в отношении Иуды Искариота, говорит что из всех его учеников никто не погиб, кроме «сына погибели».
Пока я был с ними в этом мире, я хранил их во имя Твое: тех, которых Ты дал мне, я сохранил, и никто из них не погиб, но сын погибели;
— Иоанна 17:12 Версия Короля Иакова, 1611В Новой международной версии фраза переводится как «обреченный на гибель». Д. А. Карсон предполагает, что этот стих относится как к характеру Иуды, так и к его судьбе.
Были предложены различные источники Ветхого Завета для того, чтобы «писание могло исполниться». К ним традиционно относится Псалом 41: 9: «Да, мой близкий друг, на которого я полагался, который ел мой хлеб, поднял на меня пяту свою». Также Псалом 109: 8 «Да будет мало дней его, и пусть другой займёт свое место». который интерпретируется Петром в Деяниях 1: 16-20 как пророческий для Иуды.
В 2 Фессалоникийцам 2: 3 Павел говорит о «сыне погибели».
2 Фессалоникийцам 2: 3 «Пусть никто не обманывает вас никакими средствами; ибо тот день не придет, если не придет сначала отпадение и не явится тот человек греха, сын погибели»; Версия короля Якова, 1611
Он, кажется, приравнивает этот образ к Человеку греха.
Некоторые ученые и богословы на протяжении всей истории, включая Ипполита, Лютера, Уэсли, Мантона, Шаффа, и др., говорят, что первое упоминание о «Сыне погибели» относится к Антиоху IV Епифану, человеку, который напал на Второй Храм в Иерусалиме и осквернил его, пожертвовав свинья на алтаре, установка статуи Зевса в образе самого себя в храме, набег на сокровищницу храма и чеканка монет с надписью «Теос Епифан» (проявление Бога) и т. д. Даже теологи, которые выступают за интерпретацию Даниила, которая включает Римскую империю в своем анализе признают Антиоха прототипом.
Некоторые теологи и ученые также считают «зверя, идущего в погибель», упомянутого в Откровении 17: 8 и 17:11 означает «сын погибели».
Подобные употребления слова «сын» встречаются в иврите, например, «сыновья тления» (Исайя 1: 4 בָּנִים מַשְׁחִיתִים banim mashchitim), однако точный еврейский или греческий термин «сын погибели» не встречается в еврейских писаниях до Нового Завета.
Согласно некоторым современным библейским критикам авторы Нового Завета заимствовали понятия «сын погибели» (и «человек греха ») из Даниила и 1 Маккавейской 2: 48 «И рога грешнику не отдали». и другие. Иоанн пересказал понятия «Сын погибели» языком, имея в виду «звезду, упавшую с неба» Откровение 9: 1 двумя именами, одним греческим, а другим еврейским. (Откровение 9:11 ). Греческое имя - «Аполлион » (греч. Aπολλυων), от греческого корня «аполлуми» (греч.: απολλυμι). Это означает полную потерю, вечное разрушение и разобщение ». [Стронг 622 ] Еврейское имя -« Абаддон »(греч. Aβαδδων), от коренного арамейского слова« абад » ", что означает то же самое, что и корень греческого слова. В 07 Даниила 7:11 Стронга говорится, что окончательная судьба" великого зверя "- быть убитым, а его тело «уничтожены» ('абад) и преданы вечному огню (общепринято религиозными учеными как ссылка на ад ).
Мэтью Генри писал:
О царях что пришло после Антиоха, здесь ничего не предсказывается, потому что это был злейший и вредный враг церкви, который был прообразом сына погибели, которого Господь истребит дыханием уст и истребит яркостью своего пришествия., и никто не поможет ему.
