Войти
A Социальное пространство - это физическое или виртуальное пространство, такое как социальный центр, социальные сети в Интернете или другое место сбора, где люди собираются и взаимодействуют. Некоторые социальные пространства, такие как городские площади или парки, являются общественными местами ; другие, такие как пабы, веб-сайты или торговые центры, находятся в частной собственности и регулируются.
Анри Лефевр подчеркнул, что в человеческом обществе все пространство является социальным: оно включает отвод более или менее подходящего места социальным отношениям... Таким образом, социальное пространство всегда было социальным продуктом ». Таким образом, социальное пространство становится метафорой самого опыта социальной жизни - «общество воспринимается альтернативно как детерминированная среда или сила (среда) и как сам наш элемент или благотворная оболочка (среда)». В этом смысле «социальное пространство охватывает дихотомию между« публичным »и« частным »пространством... также связано с субъективным и феноменологическим пространством».
Как метафора, «социальное пространство вносит скорее реляционное, чем абстрактное измерение... получило большое разнообразие атрибутов, интерпретаций и метафор». Такое «социальное пространство... представляет собой замысловатое пространство обязательств, обязанностей, прав, запретов, долгов, привязанностей, оскорблений, союзников, контрактов, врагов, страстных увлечений, компромиссов, взаимной любви, законных ожиданий и коллективных идеалов».
Для Лефевра «семья, школа, рабочее место, церковь и т. Д. - каждый обладает« подходящим »пространством... для использования, указанного в рамках общественного разделения труда». В таких социальных пространствах «система« адаптированных »ожиданий и ответов - редко формулируемых как таковые, потому что они кажутся очевидными - приобретает квазиестественное самоочевидность в повседневной жизни и здравом смысле»: таким образом, все согласованно » знает, о чем он говорит, когда обращается к ратуше, почте, полицейскому участку, продуктовому магазину, автобусу и поезду, вокзалам и бистро »- всем основным аспектам« социального пространства как такового ». (искусственное) здание иерархически упорядоченных институтов, законов и соглашений ».
Определение стратифицированной морфологии как серии« дискретных единиц, встроенных друг в друга в определенном порядке », видно, что в социальном пространстве существует определенная морфология - от «комнаты» или хижины до дома и здания; от дома к группе домов, в поселок и микрорайон; от района до города, региона, нации и штата... континент [] планета '.
Взаимодействие разных уровней может быть симбиотическим или конфликтным: как кабинет Мичигана член сообщил об этом двум южным коллегам незадолго до Гражданской войны в США : «Я понимаю, как обстоят дела; вы вирджинец, а вы - южнокаролинец; я не мичиганец, я американец»
Для индивида, как и для социального института, в разное время на первый план выходят разные уровни социального пространства. Для британца, например, «мы» иногда сужается до южной Англии, иногда расширяется до «Британии и Америки», «Европы» или «запада». Точно так же «житель Рима может определить себя с разной степенью интенсивности как римлянин, итальянец, католик, христианин, европеец, житель Запада» - последовательность стратифицированных социальных пространств.
«В домодернистских обществах пространство и место в значительной степени совпадали.... Современность все больше отрывает пространство от места». В то время как в домодерне «каждая вещь занимает свое определенное место в социальном пространстве», постмодернисты гордо провозглашали бы, что «нам необходимо заменить магистерское пространство прошлого... менее вертикальным, менее евклидовым пространством, где никто никогда не окажется на своем последнем месте ».
« Миграция, рассматриваемая как метафора, повсюду »в постмодерне -« мы мигранты и, возможно, гибриды, но не в той ситуации, в которой мы найти себя »- коренится в постмодернистских формах производства социального пространства.
Лефевр рассматривал глобализацию как создание и наложение на природу «всемирно-социального пространства... с сильными сторонами (центрами) и более слабыми и доминируемыми основаниями (периферии ) '.
Образование, формальное и неформальное, можно охарактеризовать в значительной степени как процесс, посредством которого новобранец человеческой расы' должен научиться представляют многие измерения местного социального пространства... сквозь завесу деградированных входных данных, хронической двусмысленности и случайного преднамеренного обмана ». Столкнувшись с такими сложностями, Р. Д. Лэйнг пришел к выводу, что «хорошо, что человек является социальным животным, поскольку явная сложность и противоречивость социального поля, в котором он должен жить, столь велики».
Безумец Напротив, это не «тот, на кого можно рассчитывать, чтобы знать свое место»: во многих смыслах «психические симптомы являются преднамеренными ситуативными нарушениями». В то время как в общественных и полуобщественных местах - улицах, магазинах, кварталах, общественном транспорте и т. Д. - возникает тонкая сеть обязательств, которая обеспечивает упорядоченное движение и взаимодействие участников... многие классические симптомы психоз является точным и явным нарушением этих территориальных договоренностей ».
Лакан считал, что« было бы полезно нанести на карту места в социальном пространстве, которые наша культура отнесла к этим [психотическим] субъектам », и рассматривали свои трудности как отчасти «последствия распада, вызванного символическими несоответствиями, которые характеризуют сложные структуры цивилизации»: то, что Гоффман назвал «безумием места».
