Войти
Книга Джавахир-и кхамс (Пять драгоценностей). Шаттарийя являются членами Суфи мистический тарик, возникший в Персии в пятнадцатом веке нашей эры и развитый, завершенный и систематизированный в Индии. Позже второстепенные ветви были перенесены в Хиджаз и Индонезию. Слово Шаттар, что означает «молниеносный», «скорость», «быстрота» или «быстроходящий», указывает на систему духовных практик, которые приводят к состоянию «завершение», но название происходит от его основателя, шейха Сираджуддина Абдуллаха Шаттара (ум. 1406 г. н.э.).
В отличие от других суфиев, Шаттарийя не придерживаются концепции фана (уничтожение эго). «Вместе с сектой Шаттариса Салик (искатель, стремящийся) спускается сам по себе, в своем собственном знании - с ними не происходит уничтожения себя».
Идрис Шах, написанное в Суфии, утверждает, что техника Шаттари или «Быстрота» произошла от Накшбанди Суфийского Ордена. Многие из более поздних шаттари, особенно из Медины, были инициированы в Накшбандийа, и среди ветви Накшбандийа шейхи также получили разрешение начать в Шаттария и другие туруки. Как следует из названия, режим шаттари самый быстрый. Вступая на путь шаттари, мастер (Пир) поднимает ученика (Мурид) с базовой Маакам (станции) шариата и продвигает его в Тарикат за один раз. Затем, в зависимости от способностей каждого ученика, его тщательно направляют и заставляют продвигаться через продвинутые стадии Хакикат и Маарифат.
Шаттари заявляют, что владеют ключом к тайному значению и тайнам Корана и обладают завуалированное знание "Hurf-e-Muqattiyat" (Тайные алфавиты). Запрещается разглашать эту информацию публично, поскольку это «Баар-э-Амаанат» (надежное конфиденциальное хранилище) Шер-э-Худа Маула Мушкил куша Али и Мухаммед. Любое злоупотребление доверием и злоупотребление этим знанием - величайший грех (Гунаах-и-Кабира).
Духовная линия этого ордена представляет собой цепь передачи (силсила ), которая, как говорят, проходит от Мухаммада до Баязида Бастами. (753-845 CE ). Таким образом, Орден Шаттари является ветвью Тайфури Ханвада. Считается, что он был основан шейхом Сираджуддином Абдуллой Шаттаром (ум. 1406 г. н.э.), правнуком (пятое поколение) шейха Шихабуддина Сухраварди. (Основатель Suharwardiya Khaanwad). Он был седьмым учеником линии Баязида Бустами и был удостоен Халифата (духовного заместителя) от всех 14 суфийских орденов Тайфурии (Ханваадов или Гараана). Шаттар был назначен заместителем и получил почетное звание «Шаттар» своим учителем Шейхом Мухаммадом Тайфуром в знак признания аскез, с которыми он столкнулся при достижении этого положения (макам ).
Возникший в Персии, орден и его учения были позже привезены в Индию шейхом Абдуллой Шаттаром. Согласно Идрису Шаху, Шаттар сделал Индию своим домом в пятнадцатом веке. Он имел обыкновение судить учеников даже по их пищевым привычкам и расширял Его учение предназначалось только тем, кто должным образом относился к пище. Одетый в царские одежды, он ходил по улицам, бил в барабаны и приглашал людей свидетельствовать о Боге в его присутствии, переходя из одного монастыря в другой, и знакомил с методом. должен был подойти к руководителю суфийской группы и сказать: «Научи меня своему методу, поделись им со мной. Если ты не хочешь, я приглашаю тебя поделиться моим».
Далее Халифат был передан Абулу Фатх Хидаятулла Сармаст (ум. 1538 г.) (12-й шаввал 944 г. хиджры) Его святыня находится в селе. 11 село около Вайшали, Хаджипур, примерно в 20 км от Патны, Бихар. Индия. Эта деревня расположена на берегу реки Ганга. Он был третьим сыном Аллауддина Казана Шаттари. Знаменитый Император Великих Моголов Хумаюн был преданным последователем Абул Фатха Хидаятуллаха Сармаста и следовал его советам по мирским, политическим и духовным вопросам.
Будущим преемником был Ваджихуддин Алви (ум. 1018 г. хиджры / 1609 г. н. Э.), Также известный под титулом «Хайдер Али Сани». Он родился в Чампанере, древнем городе Восточного Гуджарата. Позже он переехал в Ахмедабад, где он получил и передал знания в области исламоведения. Он стал выдающимся ученым своего времени и стал муфтием. Члены королевской семьи того времени приходили к нему за мнением по сложным религиозным вопросам. Фетва Мохаммеда Гхауса Гвалиори также была передана ему правителем Великих Моголов того времени, султаном Мехмудом. Он жил простой жизнью и всегда сохранял скромный профиль. Он делился всем, что приходило к нему, с бедными и нуждающимися. Он был похоронен в гробнице Ваджихуддина, построенной одним из его последователей, Сайедом Муртузой Хан Бухари, в Ханпуре, Ахмадабад. Он был великим святым, который написал много книг и основал учебное заведение (медресе ).
Одним из выдающихся мастеров ордена был суфий 16-го века, шах Мухаммад Гавт (ум. 1562/3 г. н. Э.) (14 рамадан 970 хиджры). По наследству он принадлежал к знатной семье и был прямым потомком Имама Али через поэта Аттара. Он был сыном Сайида Хазир ад-дина (Хатир ад-Дин с ошибкой) Баязида, сына классического суфия. поэт Фаридуддин Аттар, сын Симы Васила, сына Ахмада ас-Садика, сына Наджибуддина Такиюддина, сына Нур Аллаха Абу Бакра аль-Аджли, сына Исмаила, сына Джафара аль-Садика, сына Мухаммада аль-Бакира, сына Зайн аль-Абидин, сын Хусейна, сына Али ибн Аби Талиба. Величие и слава ордена Шаттари достигли новой высоты в эпоху Шаха Султана Хаджи Хамида Мохаммеда Гхауса / Гваута Гвалиори Шаттари. Шах Гавт более полно развил Шаттарийю в "своеобразную" приказ »; а также учил Императора Великих Моголов Хумаюна, Он написал книгу Джавахир-и кха мс, (Пять драгоценностей). Влияние Ордена Шаттари усилилось во время руководства Гавта и распространилось по Южной Азии.
Царские особи, такие как Бабур, Хумаюн и Акбар, очень уважали его. Он был пионером в адаптации древнеиндийских йогических практик и медитативных техник в рамках суфизма и сыграл важную роль в продвижении светских ценностей в жизни королевской семьи и простых людей вокруг него. Он является автором многих книг, таких как «Джавахар-и-Хамса», «Бахрул Хайат», «Аурад-и-Госиа», «Рисала-и-Мехрааджия», «Джамая», «Кабид Махаджан», «Канджул Вахида» и др. Его другие научные труды включают рукописный «Коран» (переведенный на персидском языке), которому более 400 лет и который передавался из поколения в поколение (в настоящее время то же самое находится под опекой Халифаа ва Саджада Суфи Саида Али Шаха, Мумбаи). Он заработал необычайные духовные откровения и медитативные способности, проведя 13 лет в уединении леса (джунгли китайара) и посвятил всю свою жизнь поискам истины в последней инстанции, в глубокой медитации и продолжении поминания БОГА. Его знаменитое заявление о том, что он трижды пережил мистическое путешествие «мехраадж», принесло ему неприятности со стороны экстремистских исламских фронтов, к которым он оставался невосприимчивым. Возмущенный этим, выдающийся и образованный муфтий того времени Шах Ваджихудин Гуджрати (Ахмадабад) пришел издать фатву против этого требования, но, засвидетельствовав свое духовное положение (макам), сдался и стал достойным учеником Мохаммеда Гхауса Гвалиори. Гаут, непревзойденный философ-мистик и выдающийся музыкальный маэстро, стал наставником императора Великих Моголов Акбара, любимого и легендарного музыканта Тансена. Хотя Тансен был индуистом по рождению, Шах Гоут принял его как сироту и обучал как суфизму, так и музыке, назначив его одним из халифа (духовного заместителя) Мохаммеда Гхауса. Тансен был похоронен в комплексе гробниц Гаута.
Великолепная гробница Гхауза в Гвалиоре - известная туристическая достопримечательность, считающаяся прекрасным примером архитектуры Великих Моголов, датируемой Около 1565 года, это самый известный суфийский памятник в Гвалиоре, известный своей красивой перфорированной каменной ширмой (джалис), которая образует веранду, окружающую центральную камеру гробницы. Каждый Джали разработан в уникальном красивом узоре. Гробница представляет собой квадратное каменное здание с большим центральным куполом, первоначально покрытым синей плиткой, и шестиугольными угловыми башнями, увенчанными чхатрисами (павильонами).
По некоторым непредвиденным причинам Макбара была закрыта с 1947 по 1965 год. Сайед Суфи Мохаммед Шах Хусаини Кадри Шаттари Хашми (Отец нынешнего Саджаданашина - Суфий Саид Али Шах) получил духовное указание от Мохаммеда Гхауса, чтобы вновь открыть Макбару. В 1965 году он вместе со своим возлюбленным Халифой Суфи Хидаятуллахом Шахом и некоторыми последователями отправился в Гвалиор и с помощью Шаха Сахиба (Хадима) вновь открыл, очистил Макбара и положил начало традиции ежегодного Урса (14 Рамазан). По этому случаю предлагается ткань из белого хлопка (называемая латта на местных языках), на которую все последователи наносят пасту из сандалового дерева, также известную как «гиллаф». Эта традиция продолжалась последние много лет тогдашним суфием Хидаятуллахом Шахом, а ныне его суфийским халифом Саидом Али Шахом.
В 1972 году поврежденный мраморный гриль Тавиза был отремонтирован суфием Хидайтуллахом Шахом вместе с его Халифой (Суфий Саид Али Шах и Суфи Шафи Али Шах). Камни и квалифицированные специалисты были приглашены из Агры и Джайпура. Эта работа продолжалась 6 месяцев с одобрения сотрудника ASI г-на Диксита.
Суфий Мохаммед Саид Али Шах родился 5 мая 1942 года в Бомбее, он является сыном Мохаммеда Шаха Хусаини Кадри Шаттари. (Известный Святой Шаттари - обсуждается в отрывках выше). В 1965 году он с отличием окончил факультет естественных наук Джай Хинд Колледж. Он с детства очень много работал. Его упорный труд и честность позволили ему сделать чрезвычайно успешную карьеру. Он женился в 1969 году. Он стал мюридом суфия Хидаятуллаха Шаха Хусиани в 1969 году в Гвалиоре внутри дарги Мохаммеда Гхауса Гвалиори. Он был благословлен Халифатом в 1975 году и был коронован как Саджада нашин в 1981 году. Он ушел с работы и посвятил всю свою энергию благополучию Шаттари Силсилы.
Он оставался факелоносцем линии Шаттари с тех пор, как суфий Хидаятулла Кадри Шаттари возложил на него ответственность за Халифат и Саджадаги, который любил его больше, чем своих собственных детей. Более 40 лет он беззаветно служил и полностью посвятил себя делу Шаттари Силсилы. Его вклад в эту Силсилу был разносторонним, включая финансовую, духовную, этическую и социальную поддержку. Суфийский трест Гафур Шах Дарга был основан им в 1988 году и ввел суфийский Шаттари Джамаат в 2003 году. В 2017 году он ушел в райское жилище, и его место отдыха было построено в Пуне, Индия.
Эту основную линию Шаттари в настоящее время возглавляет и управляет Халифа ва Саджада Суфи Раис Али Шах, который также является 18-м Халифом в линии (если считать от Мохаммеда Гхауса). Он внук суфия Хидаятуллаха Хусайни и Халифа суфия Мухаммеда Саида Али Шаха, которого многие из его последователей также называют «Суфи Сахеб».
В конце шестнадцатого - начале семнадцатого века нашей эры вторичная ветвь Шаттарийи была представлена в Медину Сибгхаталлахом ибн Рюхаллой ас-Синди аль-Барваджи (ум. 1606 г. н.э.), шейхом Накшбанди.. Его ученик Абу'л-Мавахиб аль-Шиннави (ум. 1619) продолжил там орден. Шаттари продолжали играть важную роль в Медине в семнадцатом веке нашей эры при Ахмаде аль-Кушаши, преемнике аль-Шиннави, а затем Ибрагиме Курани (ум. 1689 г. н.э.), который также был посвящен в другие ордена, включая Накшбандийя, Кадирийя и Чиштийя. Ученик Курани Абд аль-Рауф Сингкель был уполномочен им ввести шаттарийю в Индонезию. Шаттарийя стал популярным в Ачехе и Яве, особенно в Памиджахане и Чиребоне (где он стал тесно связан с двором).
Сын Ибрагима Курани, Мухаммад Абу'л Тахир Курани (ум. 1733 г. н.э.) унаследовал положение своего отца в качестве главы Медины Шаттарийя, а также роль учителя в мечети Пророка и шафиитского муфтия в городе. Среди его учеников был великий индийский реформатор Накшбанди Шах Валиулла Дихлави (ум. 1763 г. н. Э.). Абу'л Тахир инициировал Шаха Валиуллу в Накшбандийа в Медине. Он также посвятил его в Шадхилийя, Шаттарийя, Сухравардийя и Кубравийя.
Шаттарийя придерживался шести основных принципов:
(1) Не следует верить в самоотрицание, но следует придерживаться самоутверждения.
(ii) Созерцание - пустая трата времени.
(iii) Самоуничижение - неправильная идея: нельзя ничего говорить, кроме «Я есть Я». Единство - это понимать Одно, видеть Одно, говорить Одно и слышать Одно. Суфий этого ордена должен сказать: «Я один» и «Со мной нет партнера».
(iv) Нет необходимости противостоять эго (нафс) или моджахеде (борьбе, участию в джихаде с самим собой).
(v) Не существует такого состояния, как аннигиляция (фана), поскольку для этого потребовались бы две личности, одна желающая уничтожения, а другая, в которой происходит уничтожение, что является дуализмом, а не единством.
(vi) Не следует воздерживаться от употребления определенных продуктов, вместо этого следует рассматривать свое эго, его атрибуты и действия как идентичные с таковыми из Универсального Эго. Животная душа - не препятствие для достижения Бога.
Шаттарийя придерживались принципа вахдат аль-вуджуд (Единство существования), изложенного Ибн Араби. Абу'л Мавахиб аль Шиннави был ярым приверженцем этой доктрины. А преемник Шиннави, Ахмад аль-Кушаши, был описан современным дамасским ученым Мухаммадом Амином аль-Мухибби как «Имам тех, кто излагает единство существования».
«Ирфан» или тайная мудрость ордена Шаттари передается «Sina ba Sina» по душам от «пир» (хозяина) к достойным «муридам» (ученикам). Истинные шаттари являются хранителями этого эзотерического и мистического сокровища, включая «Заат э Мохаммеди», «Хурф э Мукатеат» «Калима» и подлинное скрытое понимание Корана. Из-за зрелого и противоречивого характера вопроса он раскрывается избранным немногим понимающим людям, у которых есть аппетит и способность усвоить эту передовую философию истины. Это знание запрещено массам и новичкам Али Маула Мушкил Куша.
Некоторые аспекты учения Шаттари стремились использовать части Натх Йоги и другие формы йогической мистической практики, чтобы дать начало очень сложным, отчетливым и интенсивным «мистическим» суфиям метод Индии (черта, присущая орденам Накшбанди, Сарвара Кадири, Сухраварди, Шадли и Чисти и многим другим, которые базировались в Индии) по сравнению с обычными и менее интенсивными суфийскими методами или орденами «юристов» Ирака, Аравии, Турции и других стран Северная Африка. Шейх (ум. 1515 г. н. Э.) Включил индийские духовные практики в свой «Рисала-и шаттарийя» («Трактат о шаттари»). Позже (прослежено Карлом Эрнстом до индуса) было переведено на персидский Мухаммадом Гавтом. Этот перевод был систематическим описанием йогических мантр и практик визуализации, ассимилированных и включенных в концептуальную структуру суфийской традиции, и включал описание чакр вместе с практиками, необходимыми для их активации, причем суфийские заменили их на традиционные йогические мантры.
 | На Викискладе есть материалы, связанные с Шаттари. |
