Войти
Роберт Калеф (крестился 2 ноября 1648 г. - 13 апреля 1719 г.) был торговцем тканями в колониальном Бостоне. Он был автором More Wonders of the Invisible World, книги, написанной в середине 1690-х годов, осуждающей недавние Салемские процессы над ведьмами 1692–1693 годов и особенно исследующей влиятельную роль, которую сыграли Коттон Мазер.
Могила Роберта Калефа в Роксбери Роберт Калеф, сын Джозефа Калефа, крестился в Станстеде, Саффолк, Англия 2 ноября 1648 года. Семья Калеф Станстед был «одним из солидных йоменов и портных». Большая часть того, что известно о характере Роберта Калефа, - это то, что можно почерпнуть из его единственной книги, и она почти не содержит подробностей о его собственной жизни. Его письмо демонстрирует широкое образование, и возможно, что после гимназии он посещал одну из подпольных несогласных академий Англии, о чем свидетельствует использование Коттоном Мэзером титула «мистер». («Мистер Р.К.») и гордость Калефа тем, что он не владеет латынью. (В отличие от Оксфорда и Кембриджа, английский язык обычно предпочитался для обучения в несогласных академиях, поскольку латинский язык рассматривался как имеющий связь с Римом.) Согласно традиции потомков Калефа, он поступил в «один из английских колледжей» и проявил симпатию к квакерам и попросил убежища в Новой Англии.
Калеф эмигрировал в Новую Англию незадолго до 1688 года. Его дети, родившиеся в Бостоне, крестились в Южной церкви Бостона, пастором которой был Сэмюэл Уиллард. Имя Калефа не фигурирует в протоколах судебных процессов над колдовством 1692–1693 годов, и, согласно его книге, его взаимодействие с Мазерами началось в Бостоне в сентябре 1693 года, когда большая часть книги была написана и составлены протоколы судебных заседаний. к 1697 году. С 1702-04 года Халеф был надзирателем за бедными. В 1707 г. он был избран заседателем, а в 1710 г. - десятиной, от чего отказался. Он удалился в Роксбери, где был избранным. Он умер там 13 апреля 1719 года.
Другие чудеса Роберта Калефа В попытке продвинуть текущие Салемские судебные процессы над колдовством, Коттон Мэзер (CM) написал, Чудеса Невидимый мир: рассказ о суде над несколькими ведьмами, недавно казненными в Новой Англии летом и ранней осенью 1692 года, и его отец Инкриз Мэзер опубликовал свои собственные «Случаи совести в отношении злых духов». примерно в то же время.
Роберт Калеф, после обмена письмами с Коттоном Мэзером и многими другими региональными министрами, опубликовал свою книгу «Еще чудеса невидимого мира», название которой является риффом на собственное введение Коттона Мэзера в его рассказ о М.Руле " еще больше чудес... "Халеф возражал против судебных разбирательств, которые привели к" громкому рвению, разжигающему слепую и кровавую ярость не против врагов или нерелигиозных распутных лиц, но (в Суде милосердия, и рассматривать) против столь же веселых и религиозных, как и тех, кого они оставили после себя в этой стране, которые пострадали как злодеи с предельной жестокостью ». Помимо предисловия и постскриптума, Калеф начинает и заканчивает рассказами Мезера его собственными словами. Он закончил свою компиляцию в 1697 году, но перед окончательной публикацией добавил постскриптум.
Анонимная жизнь Фипса Коттона Мэзера
Книга Калефа, как и прежде, напечатанная в лондонском «Принсес-Армс» в Лондоне Для своей книги Калеф использовал тот же принтер, что и Коттон Мэзер для его анонимной «Жизни Фипса» 1697 года, возможно, чтобы привлечь ту же аудиторию. Коттон Мэзер отмечает дату отправки рукописи Калефа в Лондон, 10 июня 1698 г., а также дату возвращения переплетенных копий в печать, 15 ноября 1700 г. С Уильямом Стаутоном, бывшим председателем суда Суда Ойер и Тернер, один из самых стойких сторонников судебных процессов над ведьмами и их казней, сохраняя самый влиятельный офис в провинции, включая контроль над печатным станком, маловероятно, что Калеф попытался напечатать свою книгу в Бостоне.
В начале 1701 года Мазеры ответили Несколько замечаний по поводу скандальной книги, написанные во множественном числе с соавторами, но иногда переходящие от первого лица. Первые строки предполагают, что книга Калефа была хорошо принята массами в Новой Англии: «... эта скандальная книга... сделала наших достойных пасторов отвратительными... среди неуправляемой толпы». «Мы очень обрадовались, когда услышали, что наши книготорговцы так хорошо знакомы с честностью наших пасторов, что ни один из них не может допустить, чтобы ни одна из этих клеветнических публикаций продавалась в их магазинах».
Неудивительно, что Мазер отказывается прямо указывать на многие детали книги Халефа, а, скорее, обвинил Халефа в том, что он последователь сатаны, и использует избранные цитаты из Библии, предназначенные для того, чтобы поставить торговца Халефа на его место, включая Исход 22:28: «Не говори зла о правителе твоего народа».
В течение года после появления книги Калефа, и вскоре после смерти Уильяма Стаутона, Увеличить Мазер потерял пост президента Гарварда, и его заменил Сэмюэл Уиллард, и ни он, ни его сын Коттон Мэзер не смогли вернуть себе этот пост, несмотря на многочисленные попытки. По словам Элиота, написавшего в 1809 году Инкриз Мэзер, публично сжег книгу в Гарвард-Ярде.
Примечательно, что Роберт Калеф, торговец, обладал хорошо развитым стилем письма и интеллектом, которые позволяли ему часто побеждать высокообразованного Коттона Мэзера. Пример рационализма и острого остроумия Калефа дает его ответ на «Другой бренд, сорванный с огня», рассказ Коттона Мэзера о владении Маргарет Рул. Первый раздел рассказа Мезера представляет собой длинное повествование о прозелитизированном индейце, который был соблазнен дьяволом колдовством и в конечном итоге уничтожен своим упорным отказом подчиниться дьявольским искушениям. Лаконичный ответ Калефа содержится в приписке к одному из его писем к Мезеру:
Постскриптум. - Сэр, я посылаю вам копию газеты, которая недавно попала в мои руки; который хоть и не содержит чудес, но примечателен и гласит:. Отчет о том, что индеец сказал капитану Хиллу в форте Сако.. Индеец сказал ему, что французы министры были лучше англичан; ибо до того, как к ним пришли французы, среди индейцев было очень много ведьм; но теперь их не было; и среди английских министров были ведьмы, такие как Берроуз, которого повесили за это.. Если бы я был склонен поразмышлять над этим, я полагаю, вы сочтете поле достаточно большим; но я воздержусь.. Как указано выше, RC
В 1718 году Фрэнсис Хатчинсон, министр в Бери-Сент-Эдмундс (город, печально известный другими испытаниями и в одиннадцати милях от места рождения Калефа) написал: Исторический очерк о колдовстве :
''... обратите внимание на время публикаций... Я знаю мистера Коттон Мазер в своем позднем Фолио приписывает [салемское колдовство] индийским павау, посылая их духов среди них; но я приписываю это г. Книга Бакстера, и его, и его отец, и ложные принципы, и страшные истории, наполнявшие умы людей величайшими страхами и опасными представлениями. "..." Моим автором по большей части является мистер Калеф, торговец с той плантации ».
В 1768 году историк Томас Хатчинсон (не родственник Фрэнсису Хатчинсону, но близкий родственник Мазерс (родившийся в северной части Бостона) много писал об испытаниях и часто полагается на анализ Калефа и называет его «честным родственником». Томас Джефферсон владел экземпляром книги Роберта Калефа в своей библиотеке в Монтичелло. В 1796 году - менее десяти. Спустя годы после Конституционного съезда книга Калефа была переиздана. В 1809 году секретарь Массачусетского исторического общества (MHS) Джон Элиот включил Калефа в свой биографический словарь: «[Калеф] прославился своей книгой... даже нынешнее поколение читало его книгу со смешанными чувствами удовольствия и восхищения ». Еще одно издание Ca Книга Лефа была выпущена в 1823 году. В своей «Истории Гарвардского университета» (1840) президент Гарварда Джозия Куинси пишет о своем предшественнике: «У обоих Мазерсов было эффективное агентство для создания и продления этого волнения. в настоящее время не может быть никаких вопросов ».
1867: CW Upham, министр из Салема, опубликовал обширную двухтомную историю судебных процессов, сосредоточенных на Салеме, не обращая внимания на либо Мазер, почти до конца своего второго тома (стр. 366), когда его тон переходит в вздох: «О Коттоне Мазере требуется сказать больше... Есть некоторые основания подозревать, что он способствовал возникновению фанатизма. в Салеме ". Хотя Апхэм не уклоняется от удара по Мазерсу, и его заявление кажется мягким по сравнению с предыдущими, оно вызвало волнующий 67-страничный ответ от В. Ф. Пула, библиотекаря из Boston Athenaeum. У. Ф. Пул жалуется, что «каждый школьник знает историю наизусть» о Коттоне Мэзере верхом на лошади во время казни Джона Проктора и Джорджа Берроуза, как описал Калеф. Пул цитирует различные школьные учебники: («Калеф, гражданин Бостона, разоблачил доверчивость Мезера и сильно рассердил министра» - Иллюстрированная история Соединенных Штатов Лоссинга, 1868, стр. 106.) Пул также ссылается на поэзию (Лонгфелло) и пишет: «Книга Калефа, по нашему мнению, имеет репутацию, намного превосходящую ее достоинства». «Салемское колдовство и Коттон Мазер» было целым ответом Апхэма Пулу (называя его «Рецензент»). Это было сокрушительное опровержение, и, по крайней мере, в то время, похоже, что Upham выиграл дебаты. (См. Ниже и примечания в Берре. Это могло повредить делу Пула, когда он выразил веру в левитацию правила Маргарет. Но обратите внимание, влияние В. Ф. Пула вернется позже, см. Редакцию 20-го века ниже.) Эта работа Upham основан на книге Роберта Калефа и опирается на нее, расширяя некоторые части (см., например, текстовую трактовку Упхэма «Возвращения министров»). Апхэм также внимательно изучает частную переписку и журналы, которые стали доступны только после времен Калефа, но подтвердили Калеф, включая дневник Сэмюэля Сьюэлла, письма Фипса и письмо Коттона Мэзера Стивену Сьюоллу от 20 сентября 1692 года.
Материалы, которые были недоступны или неизвестны Упхэму, но, казалось бы, подтверждают его точку зрения, а также работы Калефа, включают:
1885: Гарвардский библиотекарь Дж. Л. Сибли взял на себя задачу составить биографии выпускников Гарварда и в своей записи о Коттон Мэзер (HU 1678), он представляет длинное многостраничное и беспристрастное резюме дебатов КМ с Калефом. «Мазеры изо всех сил старались отложить книгу Калефа и предать ее забвению... Но книга Калефа - одна из заслуг. Без нее наш взгляд на действия Мазерсов и других людей в связи с иллюзией колдовства был бы был очень неполным ". В том же году Дж. Х. Мур, суперинтендант библиотеки Ленокса, пишет: «Нет лучшего авторитета, чем« Дело фактов »Роберта Калефа... Что г-н Калеф был одним из самых полезных людей своего времени и поколения в Массачусетсе. наглядно демонстрируется его книгой, которая... продолжает по сей день наиболее ценную современную работу о иллюзиях колдовства. Ее тон и характер очень выгодно контрастируют с таковыми его главного антагониста, Коттона Мэзера, чьи пальцы были жестоко обожжены при попытке обрабатывать Калефа, которого он осудил с необычным профессиональным акцентом, как «Коула, принесенного из ада». В документе, доставленном Американскому антикварному обществу (AAS) в 1888 году, Г. Х. Мур пишет: «Письмо Калефа Уилларду (сентябрь 20, 1695) является одним из необработанных алмазов его чудесной книги... »
1891: профессор английского языка Гарварда Барретт Венделл пишет:« Характер Калефа был характером рационального восемнадцатого века. Мазеры принадлежали скорее к шестнадцатилетнему - возрасту страстный религиозный энтузиазм... Поэтому те из потомков, которые не любили его память, склонны время от времени называть [Коттон Мазер] именем, которое он, вероятно, первым использовал бы вместо них - очень большой лжец ». Но, заключает Венделл, «... он хотел быть честным».
В 1924 году Т.Дж. Холмс писал что критический взгляд на Коттона Мэзера был основан на «незначительном» случае Маргарет Рул и его контактах по этому поводу с Калефом. «Противники Мазера настроили свою скрипку на тональность Калефа». Т.Дж. Холмс был библиотекарем в библиотеке Уильяма Г. Мезера, и его писания последовали после работы профессора Гарвардского английского языка Г.Л. Киттреджа, начиная с 1907 года, которая, кажется, хочет реабилитировать Мазерсов и регион Новой Англии. (Г.Л. Берр делает этот вывод в эссе 1911 года, в котором резко критикуют эссе Киттреджа 1907 года.)
Киттредж пишет: «Достижения Новой Англии в области колдовства заслуживают высокой оценки, если рассматривать их. в целом и со сравнительной точки зрения ». В этом эссе Киттредж пренебрегает длинной книгой Калефа, говоря, что «Калеф пришел слишком поздно, чтобы быть действительно значимым для нашей дискуссии». С этим утверждением трудно согласиться, учитывая, что взаимодействия Калефа начались в сентябре 1693 года, как отмечает Т.Дж. Холмс, а также похвалы Киттреджа Фрэнсису Хатчинсону, который полагался на Калефа (см. 1718 год, выше). Т.Дж. Холмс продолжал публиковать библиографии обоих Мазерсов, часто цитируя работы Киттреджа или младшего ученика Киттреджа на отделении английского языка Гарварда, Кеннета Б. Мердока, чей отец работал в тесном сотрудничестве с Киттредж в управлении гарвардской прессой. Взгляды Т. Дж. Холмса, кажется, со временем стали более тонкими. В эссе 1985 года Гарольд Янц пишет: «Ти Джей Холмс временами глубоко сожалел о том, что спустился в это« обширное болото Мазера »... и серьезно предупреждал очень молодого человека держаться от него подальше».
размышления Янца о Т.Дж. Холмсе последовали за открытием того факта, что машинописная копия письма 2 сентября 1692 г. от Коттона Мэзера главному судье Уильяму Стоутону является подлинной, а отсутствующая до сих пор «голография» была обнаружена и помещена в архивы Письмо от 2 сентября 1692 г. решительно поддерживает точку зрения Роберта Калефа на Коттона Мэзера. Янц ранее (в том же эссе) отверг это письмо как «мерзкую психопатологическую» подделку, и с этой точки зрения, похоже, к нему, возможно, присоединились другие неокерские ученые середины 20 века, в том числе К. Сильверман, Чедвик Хансен. (увидеть ниже) и Д. Левин. Эссе Янца с его ошибкой, застывшей во времени, могло бы пролить свет на дух времени. Биография Коттона Мэзера Кеннета Сильвермана, опубликованная в 1984 году, за год до этого открытия, была удостоена премий Пулитцера и Бэнкрофта.
В 1953 году Перри Миллер цитирует С.Е. Морисона: «Роберт Калеф привязал консервную банку к Коттону Мэзеру. который гремел и гремел по страницам поверхностных и популярных историков... Мой отчет не пользуется популярностью, и я стараюсь сделать его не поверхностным », и, если учесть условия его тезиса,« правильная банка была привязана к надлежащему ", - утверждает Миллер.
" Я использую здесь женское местоимение, потому что в Западной цивилизации подавляющее большинство жертв колдовства имеют были женщины, которые более подвержены истерии, чем мужчины ». Чедвик Хансен, 1972
В 1969 году Чедвик Хансен заявил, что Калеф виновен в клевете, а в 1972 году расширил это понятие до «возмутительной лжи,« Большой лжи »по фразе Геббельса». С Калефа сняли обвинение в клевете. в 1693 году, когда ни один Мазер не явился в суд. Хансен пишет: «Я понимаю, что, называя Калефа лжецом, я отличаюсь практически от всех людей, которые писали о нем с его времен». Хансен, кажется, основывает свои обвинения на тонкой, но заряженной части книги Калефа, составляющей отчеты о 13 и 19 сентября 1693 года. Эти события положили начало взаимодействию между Калефом и Мазером, но Калеф полагался на очевидцев и не присутствовал ни в одном случае. как Мазер и Калеф согласны.
К сожалению, ключевая часть анализа Чедвика Хансена, по-видимому, основана на его неправильном понимании архаичного или менее часто используемого слова «постельное белье», которое Оксфордский словарь английского языка определяет как «простыни». и одеяла »с примерами из старинной литературы. Таким образом, Хансен неправильно понимает различие, которое Калеф проводит между «постельным бельем» и «одеждой».
Другие историки 20-го века также стремились сосредоточиться на этом и последовали за Хансеном в его ошибке, включая Дэвида Левина, который в 1978 г. ссылается на «обнаженную грудь девушек [sic ]» и в 1985 году пишет: «Даже если мы отвергнем клеветническое заявление Роберта Калефа о том, что он видел, как оба Мазерса шарили под одеялом молодой женщины в поисках демонов (и удовольствие от ласки ее груди и живота), и даже если мы отвергнем традицию, согласно которой президент Инкриз Мазер сожгла книгу Калефа во дворе Гарвардского колледжа, мы не решимся изобразить Увеличить Мезер как голос безоговорочного разума и милосердия. " Кеннет Сильверман также повторяет ошибку Хансена, написав: «Отчет Калефа явно подразумевает, что Рул был частично обнажен». Отдельные части книги Хансена основаны на протоколах судебных заседаний, собранных Калефом в части 5 его книги.
