Войти
Пунья (санскрит : पुण्य) - это слово, обычно означающее «святой», добродетель, «святой», «священный», «чистый», «добрый», «достойный», «добродетельный», «праведный», «справедливый», «благоприятный», «удачный», «благоприятный», «приятный», «приятный», «прекрасный», «красивый», «сладкий», «ароматный», «торжественный» или «праздничный», в зависимости от контекста, в котором оно используется.
Также оно имеет значение: «Пунья означает то, что не разлагается; пунйа - изначальный... "Бхагавад Гита, как она есть глава 7, стих 9, комментарий
Пунья (पुण्य,) упоминается как хороший карма или добродетель, которая приносит пользу в этом и следующем рождении и может быть приобретена соответствующими средствами, а также накоплена. В терминах Веданты пунья - это невидимое богатство, часть дхармы, первая из четырех человеческих целей; остальные три цели - артха, кама и мокша. Пунья и папа - семена будущих удовольствий и боли, первая, сеющая заслуги, истощает себя только через удовольствие, а вторая, сеющая недостатки, истощает себя только через боль; но Дживан мукти прекращает все кармические долги, состоящие из этих двух динамик и обозначенные ими.
В течение ведического периода брахмачарья практиковали Брахманы, как полагали, обеспечивали желаемое обретение вечной жизни, но из-за изменений в образе жизни и увеличения требований жизни люди повернули в сторону Брахмалоки, которая является накоплением заслуг пунья-кармы («добрые дела или действия »), казалось, обещал и выбрал дева-яну, или« путь богов ». Динамика кармы сыграла большую роль в развитии буддийской мысли. Буддисты верят, что карма определяет природу и образ жизни человека, но для них карма - это четна, умственное побуждение, психологический феномен, а не закон, регулирующий материальное существование. Буддисты считают пунью необыкновенной силой, дающей счастье, духовной заслугой, которая является одной из десяти форм балас (источников силы) бодхисаттвы. Они верят, что милосердие ведет к накоплению пуньи, более счастливому перерождению на земле или долгому пребыванию на небесах. Знание будды (просветление) превосходит даже закон кармы.
Принцип Стхити Бандха (рабство качества продолжительности), согласно джайнизму, предполагает привязанность к кармическая материя к душе через анубхава-бандху или раса-бандху, которая относится к определению плодов действий души, которые такая привязанность производит во время привязанности кармической материи или через прадеша-бандху, которая имеет дело с квант кармической материи, притягиваемый к душе, как определено действиями души. Кармическая материя, возникающая в результате хорошей деятельности ума, тела и речи, является приятной кармической материей пунья («добродетельная»), а порожденная из-за плохой деятельности - неприятной кармической материей папа («греховной»). Эти кармы должны исчерпать себя, чтобы дать свои результаты.
Школа Ньяя понимает дхарму и адхарму, относящиеся к пунья и папа, с пунья, относящаяся к собственному благополучию или благополучию других и папа, относящаяся к вреду, причиненному другим, или с точки зрения выполнения своих обязанностей и их нарушения; он связывает дхарму с благополучием и долгом.
Концепция кармы с идеей перерождения в качестве основы была эффективно введена в индийскую мысль Яджнавалкья в ходе беседы с Джараткарвой Артабхагой, который хотел знать о том, что происходит после смерти (Брихадараньяка Упанишад III.ii.13), имеют ли текущие действия значение для переживания посмертного состояния и как человеческие усилия и карма взаимосвязаны. Ведические люди были многоконфессиональными и верили в существование рая и ада и в переселение душ. Для них было важно совершение ягьи, и ни одна яджна не была полной или плодотворной без дакшины, т.е. гонорар священникам и дана т.е. милосердие, считающееся благородным поступком или пунья-кармой; они приняли философию греха (папа) и заслуги (пунья).
. Пунья - очень древнее санскритское слово, которое встречается в Ригведе. Например, в молитве Капинджале Ивендро Девате Риши Гуцамада, описывая качества упадешаки («учителя»), заявляет:
, в котором мантра слово пунья используется для обозначения - «хороший», «благоприятный» или «счастливый». Многие другие ведические тексты, такие как Чандогья-упанишад (VIII.ii.6) - पुण्यजितो लोकः (в которой фраза аджа относится к Брахмалоке), использовали это слово как значение «приятный» или «счастливый». В противном случае в санскритской литературе это слово используется для обозначения «выгодного», «хорошего», «удобного», «благотворного» или «очищающего»; Манусмрити также использует это значение; Однако противоположностью пуньи является апунья, что означает, что слово пунья не может быть переведено ни в каком месте как «заслуга» или «заслуживающий уважения», тем более что слово папа чаще всего переводится как «грех».
Ади Шанкара восклицает: -
В своем комментарии к этой строфе Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери объясняет, что пунья является результатом выполнения предписанных работ, а папа - запрещенного. Все действия, относящиеся к телу, уму и речи, являются кармой, хорошие и плохие, связанные с действиями, составляют соответственно пунью и папу; все действия и их результат связаны с умом или телом с органами чувств, обладающими формой. Бесконечное блаженство, о котором говорит Шанкара, - это сукха, не порождаемая связью с объектами чувств, и поэтому в ее опыте нет горя, наложения и воображения вообще. В ведический период говорить неправду было грехом, а ложные обвинители были настоящими грешниками; выполнение яджны смыло все подобные грехи, а это значит, что ритуальные действия были связаны с моралью. Неправда и нечистоту можно было смыть водой или стереть травой Дарбха. Наряду с концепцией Rta (праведность) существовало более заметное понятие anrta, противоположность праведности или неправды; Были разработаны термины для обозначения добра и зла, а нечестивого человека стали называть папой, а после термина «садху», обозначающего то, что правильно, была разработана концепция пунья. Яджнавалкья объясняет:
В своем комментарии Шанкара заявляет, что «делать добро», о котором здесь говорится, является предписанным поведением (наставления и запреты священных писаний), действия не предписаны для действий, добрых или злых, вызванных желанием и причиной идентификации и переселения, не требуется обычного выполнения.
