Войти
Псалмы Асафа - это двенадцать псалмов, пронумерованных как 50 и 73–83 в Масоретский текст, а также 49 и 72–82 в Септуагинте. Они находятся в Книге Псалмов в Еврейской Библии (которая также называется Ветхим Заветом ). Ученые определили, что приписывание псалма Асафу может означать разные вещи. Это могло означать, что псалмы были частью собрания асафитов - имени, обычно используемого для обозначения храмовых певцов. Другая возможность состоит в том, что псалмы были исполнены в стиле или традиции гильдии, носящей имя Асафа. Говорят, что Асаф был автором или переводчиком этих псалмов. Возможно, он не сказал эти псалмы, но переписал слова Давида. Никакой конкретный период времени не связан с этими псалмами, но запись разрушений, отмеченная в 74-м псалме, может указывать на то, что эти псалмы пришли из периода после плена.
В Еврейской Библии трое мужчин носят имя Асаф (אָסָף 'Как можно скорее). Асаф отождествляется с двенадцатью псалмами и считается сыном Берехии, который считается предком асафитов. Асафиты были одной из гильдий музыкантов Первого Храма. Эта информация уточняется в Книге Паралипоменон. В Паралипоменон говорится, что Асаф был потомком Гершона, сына Левия, и он идентифицирован как член левитов. Он также известен как один из трех левитов, которых Давид поручил петь в доме Яхве (см. Ниже). В 1 Паралипоменон 6:39 Давид назначает человека по имени Хеман главным музыкантом или певцом, а Асафа - помощником Хемана правой рукой, а Мераритов - левой рукой. Асафу также приписывают выступление при освящении храма Соломона во 2 Паралипоменон 5:12.
Как чиновник в религиозной системе Иерусалима, Асаф принимал участие как в общественных и частная сторона этой системы. Он служил чиновником в течение нескольких лет, начиная с царя Давида и также служа царю Соломону, если это тот же Асаф, который упоминается во 2 Паралипоменон 5:12. В течение своего длительного срока Асаф видел лучшее и худшее в других чиновниках. Его жалоба на коррупцию среди богатых и влиятельных людей, записанная в Псалме 73 (MT ) / Псалме 72 (LXX ), могла быть направлена на некоторых из этих чиновников. Слова, которые он использовал для описания нечестивых, взяты из той же лексики слов, которую использовали офицеры культовой / жертвенной системы.
Каждый псалом имеет отдельное значение, и псалмы не могут быть суммированы в целом. Через двенадцать псалмов присутствует тема суда от Бога и того, как люди Библии должны следовать Закону Божьему. Согласно Герману Гункелю, существует много жанров псалмов, включая: гимны, общие оплакивания, индивидуальные оплакивания, индивидуальные песни благодарения, стихи мудрости, песни паломничества и литургии. Некоторые псалмы Асафа классифицируются как общинные сетования, потому что они касаются благополучия целого сообщества людей. Общинные причитания включают в себя описание какого-то серьезного разрушения, за которым следует призыв к Богу о помощи и ссылка на Его великую милость прошлого. Общинные причитания отличаются от индивидуальных причитаний тем, что в них используется слово «мы», а не «я». Псалмы наполнены благодарением и хвалой Богу.
Многие из этих псалмов предсказывают разрушение или опустошение в будущем для их племен, но уравновешены милостью Бога и спасительной силой для людей.
Некоторые псалмы Асафа не помечены как просто от Асафа, но как «для вождя». Некоторые интерпретируют это как означающее, что они были написаны для того, чтобы их прочитал оракул и провозгласил перед большой аудиторией, или просто что это был сигнал ведущему певцу или главному музыканту.
Еще одной особенностью этих псалмов является использование слова «села », которое интерпретировалось по-разному. Один из способов истолковать это как указание для кантора или музыканта, а другой - увидеть в нем сигнал к паузе. Точное определение или происхождение неизвестно; он встречается 71 раз в 39 псалмах.
Этот раздел книги псалмов является частью раздела, известного как элохист псалмы. Псалмы 42–83 называются элохистическими, потому что имя «Яхве » (которое согласно еврейскому православию является искажением «непроизносимого» имени) избегается и вместо него используется термин «[Адонай]».. Элоистические псалмы делятся на три части:
| MT | LXX | |
|---|---|---|
| 42–49 | 41–48 | «из сынов Кореевых» |
| 51–65, 68 –71 | 50–64, 67–70 | являются «Давидовыми» |
| 50, 73–83 | 49, 72–82 | являются «от Асафа» |
Этот псалом предсказывает грядущий суд и проявление Бога. В нем говорится о Боге, просящем признать его судьей и творцом, и обещании одарить милостью тех, кто обращается к нему. Оно заканчивается угрозой, за которой следует обещание. Псалом обращается к тем, кто заключил завет с Богом через Жертвоприношение. У Бога нет проблем с жертвами - они приносятся прилежно. Тем не менее, люди забывают Бога своим поведением. Псалом говорит нам, что жертвенных действий самих по себе недостаточно. Бог упрекает людей за непослушание Ему Фактически, основное внимание уделяется «благодарственной жертве», а не принесению всесожжений. Для этого Бога важны не просто жертвы, а природа и отношение. Это важное богословское утверждение. Народ сосредоточился на предписанных приношениях, но пренебрегал реальной связью или преданностью Богу. Этот псалом указывает читателю или слушателю на правильное обращение к Богу с благодарением и преданной жизнью, а не только на всесожжения. Некоторые считают, что этот псалом, являющийся разновидностью судебного обвинения, был перемещен непосредственно перед псалмом 51, мольбой о милосердии, а не с другими 11 псалмами Асафа, которые появляются в Книге 3 Псалмов как Псалмы с 73 по 83.
Божественное провидение и внутренняя битва в душе - две основные темы этого псалма. Он говорит о пути самореализации о пороках мира, но также о возвращении и реализации плана Бога.
Псалом 73 говорит о том, как праведники должны отвечать на коррупцию в рядах богатства, власти и влияния. Сначала хороший мужчина или женщина возмущены откровением о том, что лидеры злоупотребляют своими привилегиями. Но когда Асаф размышляет о природе Бога, он приходит к пониманию того, что даже самые могущественные авторитетные фигуры, если они испорчены и неизменны (не раскаиваются), получат свою награду от рук Господа. Асаф мог быть свидетелем коррупции в рядах чиновников Храма.
В этом Псалме Асаф спрашивает, почему нечестивые кажутся процветающими. Асаф входит в святилище, где совершаются жертвоприношения, и обретает новую перспективу. Асаф наблюдает Божий суд над злом и принимает этого Бога.
Тема этого псалма вращается вокруг первого стиха «Почему, Боже, Ты отверг нас навсегда?» и предсказывает разрушение. Это звучит как призыв к Богу о том, когда придет спасение и спасет их от глубины их отчаяния. Среди криков отчаяния также раздается голос хвалы Богу.
Псалом 74 исторически написан как общественное оплакивание еврейского народа в связи с вавилонским пленом. Враг повредил все в святилище и разрушил храмы Бога на земле. Асаф, один из трех храмовых певцов, назначенных царем Давидом в храм, который написал 74 псалом, задается вопросом, почему гнев Бога допустил это вторжение и разрушение.
Здесь звучат причитания людей и утверждается их обещание всегда воспевать хвалу Богу. Этот псалом обозначается как песня или псалом для лидера, интерпретируемого как главный музыкант или лидер общины. Ведущий заканчивает псалом заявлением о смирении нечестивых и возвышении праведников.
Этот псалом фокусируется на раскрытии невероятного спасительная сила Бога. Он призывает людей поклоняться и славить Бога с благодарностью за Его спасительную силу. Этот псалом также признан лидером.
Этот псалом - псалом плача от сообщества людей, взывающих к Богу и просят его не молчать в трудную минуту. Вопрос: «Позволит ли Бог уничтожить созданный им народ?» ставится. Он замыкается в конце, провозглашая чудо Бога как Творца и размышляя о его заботе о Моисее и Аароне.
Этот псалом побуждает людей следовать закону и предназначен для того, чтобы показать людям того времени образец спасительной милости Бога. Он поощряет передачу из поколения в поколение деяний Бога. Он конкретно отражает время Моисея и израильтян (евреев) в пустыне.
В центре внимания этого псалма - важность молитвы посреди бедствий, в частности бедствия превращения Иерусалима в пепел из-за Вавилонская армия в 587 г. до н.э. Плач общины признает свои ошибки и просит о милости Бога.
Этот псалом иногда упоминается как свидетельство Асафу и помечен как «для вождя». Он подчеркивает восстановление нации через молитву и Божью милость. Он сочетает в себе надежду с воспоминанием о великой печали. Здесь используются образы Израиля как виноградника и Бога как пастыря.
Этот псалом подчеркивает восхваление Бога, который спасает и национальное возвращение к литургическому богослужению. В этом псалме раскрывается концепция выбора действовать в соответствии с желаниями и потребностями людей, а не ходить с Богом и быть в его пользу. Он также призывает людей к покаянию, чтобы восстановить на них Божью защиту.
Акцент в этом псалме сделан на осуждение как человеческих судей, так и Бога, и провозглашает прочную связь между моральным и физическим порядком. В нем комментируется действие Бога, упрекающего царей и несправедливых судей Израиля за то, что они не обращались с бедными с уважением. Этот псалом заканчивается молитвой о справедливости.
Последний псалом Асафа и последний Элоистический псалом подчеркивают плач людей из-за их страх вторжения и Израиля. Однако затем он показывает, как Бог контролирует все события, и молится, чтобы текущий враг был уничтожен, поскольку все враги прошлого были уничтожены.
