Войти
Филип Дж. Айвенго (родился 17 января 1954 г.) - историк китайской мысли, особенно Конфуцианство и неоконфуцианство. Он профессор Университета Сонгюнкван в Сеуле, Южная Корея. Айвенго, возможно, наиболее известен двумя утверждениями: что философы-неоконфуцианцы, такие как Чжу Си и Ван Янмин, систематически неверно истолковывали более ранних конфуцианцев, таких как Конфуций, сам, и Мэнцзи ; и что конфуцианство можно с пользой понимать как версию этики добродетели.
Айвенго вырос в Нью-Джерси (США) в семье, которая владела множеством малых предприятий, включая мясную лавку, где он проработал до отъезда в колледж. Он учился в Стэнфордском университете по стипендии, где получил степень бакалавра искусств. (1976) в Философии, а также изучал китайский язык. С 1976 по 1978 год Айвенго оставался в Стэнфорде, чтобы работать с Дэвидом С. Нивисоном над проектом по созданию компьютеризированных согласований китайских текстов. С 1974 по 1978 год он служил в Корпусе морской пехоты США, PLC, и был с честью демобилизован в звании сержанта. С 1978 по 1982 год служил в армии США. Он оставил армию в звании сержанта с почетным увольнением и вернулся в Стэнфорд, чтобы получить докторскую степень в области религиоведения (присуждена в 1987 году), также выполнив требования для несовершеннолетних по азиатским языкам. В Стэнфорде Айвенго учился у Нивисона, ведущего синолога, который применил методы аналитической философии к изучению китайской мысли, и у ученого Фомы Аквинского <56.>и сравнительное религиоведение. После выхода на пенсию Нивисон Айвенго получил совместное назначение в качестве доцента на факультете философии и факультете религиоведения в Стэнфорде (1991). В 1993 году Айвенго получил премию Ллойда У. Динкельшпиля за выдающиеся заслуги перед высшим образованием. В 1996 году Айвенго был назначен доцентом. Затем в 1998 году Айвенго перешел в Мичиганский университет, где он был принят на должность доцента на факультет философии и факультет азиатских языков и культур. В 2003 году Айвенго покинул Мичиган и стал приглашенным профессором философии Финдли в Бостонском университете. В 2006 году он поступил на работу в Городской университет Гонконга. Его курсы включали феминизм и семейную этику, философию жизни и этику и практику. В 2018 году Айвенго перешел в Университет Сонгюнкван в качестве почетного профессора в Колледже конфуцианских исследований и восточной философии. Он является главным редактором журнала конфуцианской философии и культуры в Институте конфуцианской философии и культур и директором нового исследовательского центра в рамках Колледжа конфуцианских исследований и восточной философии, предварительно названного Конфуцианским институтом восточноазиатской философии (CIEAP)..
Айвенго женат, имеет двоих детей, дочь и сына. В настоящее время он живет в Сеуле.
Айвенго находился под влиянием предположения Нивисона о том, что неоконфуцианцы, хотя и были резкими критиками буддизма, находились под более глубоким влиянием буддийских философских концепций, чем они думали. В результате неоконфуцианцы неверно истолковали свою интеллектуальную традицию. Айвенго подробно изложил идеи Нивисона в своей докторской диссертации, переработанная версия которой была позже опубликована в виде книги «Этика в конфуцианской традиции: мысли Мэнцзы и Ван Янмина». В этой книге Айвенго противопоставляет взгляды древнего конфуцианца Мэнцзы (также известного как «Мэнциус») с взглядами неоконфуцианца Ван Янмина по нескольким темам, включая «мудрость» и «этическое совершенствование», и демонстрирует, как влияние Буддийские идеи о Ванге заставляют его неправильно читать Мэнцзи, даже когда он считает, что объясняет его.
Айвенго применил эту идею более широко в своей следующей крупной книге «Конфуцианское нравственное самосовершенствование». В первом издании этой книги Айвенго утверждал, что китайских философов можно разделить на категории с точки зрения того, используют ли они модель этического совершенствования: «развитие», «открытие» или «реформирование». (Айвенго был одним из соавторов этой терминологии вместе со своим одноклассником А.С.Грэмом и учеником Джоном Шофером.) В модели развития этическое совершенствование - это процесс, который начинается с врожденных, но зарождающихся тенденций и постепенно развивается. (Так, например, древний конфуцианец Мэнцзи говорит, что «ростки» добродетели необходимо взращивать, чтобы развиться в полные добродетели.) Согласно модели открытия, люди имеют внутри себя все, что необходимо для полной добродетели, но эта способность каким-то образом затруднены или затемнены, а совершенствование - это процесс осознания того, что присутствует внутри себя. (Айвенго утверждает, что китайские буддисты и неоконфуцианцы, несмотря на их подлинные различия по многим вопросам, разделяют модель этического совершенствования, основанную на открытии). Наконец, в модели реформирования человеческая природа изначально сопротивляется совершенствованию, и ее необходимо с трудом переделывать. -формирован для создания добродетели. (Айвенго утверждает, что древний конфуцианец Сюньцзы придерживался такой точки зрения.) Во втором издании Конфуцианского морального самосовершенствования Айвенго далее подразделил типы моделей самосовершенствования.
Влияние Айвенго на такие темы, как добродетели, этическое совершенствование и человеческая природа, отражает влияние взгляда Йерли на то, что конфуцианство можно понимать как форму этики добродетели. Айвенго был соредактором ряда антологий вторичных эссе по китайской мысли и опубликовал большое количество эссе и статей в справочных работах по конфуцианству, мохизму и даосизму.
