Войти
Древнегреческое слово oikos (древнегреческое : οἶκος, множественное число: οἶκοι; английский префикс: эко- для экология и экономика ) относится к трем связанным, но различным понятиям: семья, семейная собственность и дом. Его значение меняется даже внутри текстов, что может привести к путанице.
Ойкос был основной ячейкой общества в большинстве греческих городов-государств. В обычном аттическом использовании ойкос в контексте семьи относился к линии потомства от отца к сыну от поколения к поколению. В качестве альтернативы, как Аристотель использовал его в своей Политике, этот термин иногда использовался для обозначения всех, кто живет в данном доме. Таким образом, глава ойкоса, его ближайшие родственники и его рабы были окружены. У крупных ойкои также были фермы, которыми обычно ухаживали рабы, которые также были основной сельскохозяйственной единицей древней экономики.
Традиционные интерпретации планировки ойкосов в классических Афинах разделились на мужские и женские пространства с известной площадью как gynaikon или gynaikonitis, связанный с деятельностью женщин, такой как приготовление пищи и текстильная работа, и область, ограниченная для мужчин, называемая andron. В речи Лисия Об убийстве Эратосфена говорится, что женские комнаты расположены над мужскими, в то время как в Ксенофонте женские и мужские помещения расположены рядом друг с другом.
Подробнее Недавняя стипендия таких историков, как Лиза Неветт и Лин Фоксхолл, выступила за более гибкий подход к домашнему пространству, при котором комнаты не просто имеют единственную фиксированную функцию, а гендерный аспект пространства не учитывается. так же просто, как некоторые комнаты для мужчин, а другие для женщин. Утверждалось, что вместо того, чтобы разделять домашнее пространство на «мужские» и «женские» области, правильнее рассматривать области как частные или государственные. В этой модели доступ к частным зонам был ограничен для членов семьи, в то время как общественные зоны принимали посетителей.
Часть раскопок в Олинфе. Можно увидеть сетку с прямоугольными домами правильного размера. В Олинф и Халие планы улиц в классическом городе были прямолинейными, и, следовательно, дома имели правильную форму. и размеры. Напротив, в Афинах дома, по-видимому, гораздо больше различались по размеру и форме.
В классический период дома, раскопанные в Олинфе, «неизменно» были организованы вокруг колоннады двор. Точно так же из домов, раскопанных в Халиэсе в Арголиде, у большинства домов, похоже, был единственный вход, который давал доступ ко двору, и Неветт также ссылается на три здания, раскопанные на Тасосе поскольку они аналогичным образом расположены вокруг двора.
Лишь в меньшинстве домов сохранились следы лестниц, демонстрирующие, что у них определенно были верхние этажи, в то время как для остальных олинфийских домов доказательства неубедительны. Об убийстве Эратосфена показывает, что по крайней мере некоторые афинские дома также имели верхний этаж. Входы в Олинф были спроектированы так, чтобы уединение не позволяло прохожим заглядывать внутрь дома.
Историки определили «комнату-очаг» в древнегреческих домах как центр женской активности. Однако Лин Фоксхолл утверждает, что в греческих домах часто не было постоянных кухонь. Например, в доме в Аттике, известном как Вари Хаус, было несколько возможных мест, которые могли использоваться для приготовления пищи, но не было стационарного камина, и ни одно место не использовалось на протяжении всей жизни дома. Лиза Неветт отмечает, что дома часто имели «сложную структуру пространственного использования», когда комнаты использовались для различных целей.
Мужчина был главой (kyrios, κύριος) домашнего хозяйства. Кириос отвечал за представление интересов своих ойкосов в более широком полисе и обеспечение правовой защиты женщин и несовершеннолетних, с которыми он жил в своей семье. Изначально кириос ойкоса был мужем и отцом потомства. Однако, когда законные сыновья достигают совершеннолетия, роль кириоса во многих случаях может переходить от отца к следующему мужскому поколению. Когда сыну давали свою часть наследства до или после смерти отца, говорили, что он сформировал новый ойкос. Таким образом, новые ойкои формировались в каждом поколении и продолжали сохраняться через брак и роды.
Отношения между отцом и сыном были неразрывно связаны с передачей семейной собственности: законный сын мог рассчитывать на наследование собственности. своего отца и, в свою очередь, был обязан по закону обеспечивать своего отца в его старости. Если сын не будет заботиться о своих родителях, он может быть привлечен к ответственности, и его осуждение приведет к потере его гражданских прав. Однако сыновья не были обязаны содержать своих отцов в старости, если они не научили их навыкам. Кроме того, наследник наследства также должен будет совершать погребальные обряды на похоронах умершего и продолжать проводить ежегодные поминальные обряды. Это было бы чрезвычайно важным соображением для афинян, которые были известны своей набожностью.
Женщина прядет. Изображение на чердаке краснофигурного лекифа, ок. 480–470 до н. Э. Теперь в Региональном археологическом музее «Антонио Салинас» в Палермо. Хотя мужчины были частью и полиса, и ойкоса, женщины играли роль только в ойкосе. В Афинах женщины со статусом гражданин не обладали многими правами, которыми обладали мужчины-гражданин. Они не имели политических прав и не могли принимать участие в правительстве. Они могли вести только ограниченный бизнес, владеть и наследовать ограниченное имущество. Все дела от имени женщины вел ее муж или отец.
Афинские законы о наследовании отдавали предпочтение мужчинам над равноправными женщинами, а дочери в отсутствие сыновей вообще не наследовали, а переходили вместе с имением как epikleroi. Вместо права автоматического наследования дочерям выдавалось приданое для содержания. Еще в четвертом веке афинский закон о наследовании запрещал передачу собственности по завещанию вдали от законных детей.
В Спарте женщины могли владеть и наследовать собственность. Брак был устроен для женщины ее отцом или мужчиной-опекуном.
В доме женщины содержались изолированно, в их собственных помещениях, что называется гинайконитом, и их практически не видели. Они отвечали только за свои oikos, которые включали обеспечение рабов и детей, уход за больными, а также готовку, чистку и изготовление одежды. Большая часть этой работы, по крайней мере, в богатых семьях, выполнялась рабынями, а афинские женщины в основном брали на себя надзорную роль.
Женщины редко выходили из дома, и даже тогда их сопровождали рабыни. Женщины ходили по магазинам и к колодцам за водой, но это делали в основном рабы и более бедные женщины без рабов. У пожилых женщин и вдов было больше свободы, как и у спартанских жен. Женам в Спарте также разрешалось употреблять алкоголь, что было запрещено в большинстве других городов-государств, а также иметь большую власть в ойко. Однако, как свидетельствует литература того времени, этот стандарт соблюдался редко. Более бедные женщины выполняли работу, включая продажу товаров на рынке, прядение, изготовление хлеба, работу в сельском хозяйстве, работу кормилицей или работу вместе со своими мужьями. В таких семьях невозможно отделить мужчин от женщин. Более бедным вдовам часто приходилось работать, если у них не было средств к существованию.
В религии женщины действительно играли важную роль, например, доминирующую роль на похоронах, свадьбах и большом количестве общественных праздников. Было много жриц, и у женщин тоже были свои праздники. Однако на некоторых фестивалях женщины не присутствовали; они также не могли посещать связанные с ними спектакли в театрах.
Мальчик играет с йо-йо на этом изображении с красной фигурки на чердаке киликс Роды произошли дома, с все присутствующие женщины в доме. При возникновении осложнений могла присутствовать женщина-акушерка (maia, μαῖα) и вызывать врача мужчины, но информации об акушерстве практически нет. Рождение ребенка считалось загрязнением, поэтому не разрешалось проводить его на священной земле. При рождении опекун (обычно отец) должен был решить, оставить ли ребенка себе или обнажить его. Если это сохранялось, церемония очищения проводилась на пятый или седьмой день после рождения.
Обязанностью матери было кормить грудью своих детей, но кормилицы работали, и известны также глиняные бутылочки для кормления. Есть свидетельства из вазы росписи для люлек из плетения или дерева. Начиная с IV века до нашей эры, дети гораздо чаще появляются в художественных представлениях. Дети играли в различные игры, и свидетельства об игрушках можно найти в литературе, рисунках в вазах и сохранившихся образцах настоящих игрушек.
На различных праздниках было принято дарить детям игрушки. Когда девочки собирались выйти замуж, а мальчики достигали подросткового возраста, у них было принято посвящать свои игрушки божествам.
Мальчиков предпочитали по многим причинам. Они увековечили семью и семейный культ, позаботились о родителях в преклонном возрасте и устроили надлежащие похороны умерших родителей. Кроме того, сыновья могли унаследовать приданое своей матери. Мальчиков воспитывали в женских помещениях примерно до шести лет, когда они получали образование в школах, но девочки оставались под пристальным наблюдением своих матерей до тех пор, пока не выходили замуж. Они редко выходили из женской части дома и обучались домашним навыкам дома, хотя посещали некоторые религиозные праздники. В Спарте мальчиков забирали из семей в возрасте семи лет, чтобы они были воспитаны государством.
Мужчине было разрешено усыновить сына, чтобы продолжить свою родословную. Самые ранние упоминания об усыновлении в Греции содержатся в Кодексе Гортина, где приемный сын имел меньше прав наследования, чем сын по рождению. К IV веку до н.э. в Афинах существовало три формы усыновления: во-первых, при жизни человека; во-вторых, в его завещании; и в-третьих, если мужчина умер без наследника мужского пола и без указания усыновления сына в своем завещании, он мог бы иметь сына, которому было поручено продолжать его семью.
Приемный сын больше не был ее членом. своего первоначального ойкоса, но был передан ойкосу его приемника. Если он хотел вернуться к своему первоначальному ойкосу, он должен был оставить собственного сына в его приемном ойкосе, чтобы это могло продолжаться.
Некоторые животные содержались в доме по крайней мере со времен Гомера, который упоминает собак. Самым популярным домашним животным была маленькая собака, часто изображавшаяся на аттических надгробиях и вазах V века до нашей эры.
Если замужнюю женщину поймали на прелюбодеянии, ее муж должен был развестись с ней.. Кроме того, любой женщине, у которой был обнаружен мойхос (прелюбодей), запрещалось участвовать в общественных религиозных обрядах, а также носить какие-либо украшения.
Речь Лисия Об убийстве Эратосфена предлагает две возможные причины за озабоченность афинских мужчин мохейей: во-первых, соблазнитель не только повреждает целомудрие женщины, но и развращает ее разум, а во-вторых, тайные отношения ставят под сомнение отцовство детей женщины. Кристофер Кэри считает, что вторая причина, ставящая под сомнение отцовство детей, была более важным соображением, поскольку не только отцовство детей было важным для наследования, в древних Афинах это наследство было связано с культом предков семьи, делая чистоту крови даже более важной, чем она могла бы быть в противном случае. Наконец, опасались прелюбодеяния, потому что через соблазнение, в отличие от изнасилования, прелюбодей мог получить доступ к дому и его имуществу.
Термин ойкос в настоящее время используется для описания социальные группы. Может быть известно от нескольких десятков до нескольких сотен человек, но количество качественного времени, проведенного с другими, чрезвычайно ограничено: только те, кому уделяется качественное (личное) время, могут быть названы частью ойко. У каждого человека есть основная группа, в которую входят родственники и друзья, которые связаны с человеком через работу, отдых, хобби или будучи соседями. Однако современные ойко включают людей, которые участвуют в каком-либо социальном взаимодействии, будь то посредством разговора или простых отношений, в общей сложности не менее одного часа в неделю.
Термин ойкофобия используется для обозначения страха перед домом или бытовой техникой. Философ Роджер Скратон расширил его до обозначения отказа от собственной культуры.
