Войти
Неошаманизм относится к «новым» формам шаманизма или методам поиска видений или исцеления. Неошаманизм включает в себя эклектичный спектр верований и практик, которые включают попытки достичь измененных состояний и общаться с духовным миром. Неошаманские системы могут не напоминать традиционные формы шаманизма. Некоторые из них были изобретены отдельными практикующими, хотя многие заимствуют или черпают вдохновение из множества различных коренных культур. В частности, влияние оказали коренные культуры Северной и Южной Америки.
Слово «шаман» происходит от эвенкийского слова «шаман». Впоследствии тунгусский термин был принят русскими, взаимодействующими с коренными народами Сибири, а затем широко применен западными антропологами ко многим разнообразным духовным системам, которые разделяют некую практику призыва и посредничества с ними. духовные существа.
Неошаманизм - это не единая связная система убеждений, а собирательный термин для многих философий и видов деятельности. Однако между приверженцами можно сделать некоторые общие выводы. Большинство верят в духов и преследуют контакт с «духовным миром» в измененных состояниях сознания, которых они достигают посредством игры на барабанах, танца или использования энтеогенов. Большинство систем можно описать как существующие где-то в спектре анимизма / пантеизма. Некоторые неошаманы не обучались никаким традиционным шаманом или представителем какой-либо местной культуры Америки, а учились независимо от книг и экспериментов. Многие посещают семинары и ретриты Нью Эйдж, где изучают широкий спектр идей и техник, как новых, так и старых.
Некоторые представители традиционных, коренных культур и религий критически относятся к неошаманизму, утверждая, что это представляет собой незаконную форму культурного присвоения или что это не что иное, как уловка мошеннических духовных лидеров с целью замаскировать или придать легитимность сфабрикованным, невежественным и / или небезопасным элементы в их церемониях.
Согласно Йорку (2001), одно различие между неошаманизмом и традиционным шаманизмом заключается в роли страха. Неошаманизм и его отношения Нью Эйдж склонны отвергать существование зла, страха и неудач. «В традиционном шаманизме инициация шамана - это испытание, связанное с болью, невзгодами и ужасом. Нью-эйдж, напротив, представляет собой религиозную точку зрения, которая отрицает в конечном итоге [sic] реальность негатива, и это также обесценивает роль страха. «
Перепись Соединенного Королевства 2011 года позволила внести в описание« Религия »по своему выбору. Цифры по Англии и Уэльсу показывают, что из более чем 80 000 человек, идентифицирующих себя как язычников, 650 написали в описании «Шаманизм».
«Ядро шаманизма», которое легло в основу большинства современного неошаманизма, - это система практик, синтезированная, изобретенная и продвигаемая Майклом Харнером в 1980-х годах, основанная на его чтении антропологических текстов о коренных народах Америки, в первую очередь равнинных индейцах.. Харнер, который сам не был коренным жителем Америки, утверждал, что обычаи некоторых североамериканских племен имеют общие «основные» элементы с таковыми сибирских шаманов. Многие читатели, не являющиеся коренными американцами, полагают, что идеи Харнера были репрезентативными для реальных традиционных церемоний коренных народов, хотя, по мнению последующих критиков, они на самом деле не были очень точными. Некоторые члены этих племен утверждают, что идеи или представления Харнера не были в какой-то степени точными, и при этом они не называют своих духовных лидеров «шаманами».
Харнер утверждает, что описывает общие элементы «шаманской» практики, встречающиеся у коренных народов. во всем мире, лишив этих элементов особого культурного содержания, чтобы сделать их «доступными» для современных западных духовных искателей. Харнер также основал Фонд шаманских исследований, который утверждает, что помогает коренным народам сохранять или даже заново открывать свои духовные знания.
Ядро шаманизм не придерживается фиксированной системы убеждений, а вместо этого фокусируется на о практике «шаманских путешествий» и может также опираться на романы Карлоса Кастанеды. Конкретные практики включают использование быстрой игры на барабанах в попытке достичь «шаманского состояния сознания », ритуального танца и попытки общения с животными духами-покровителями, названный Харнером "животные силы". "
" животные силы "- понятие, которое было введено в 1980 г. Майклом Харнером в" Пути шамана " В то время как Харнер черпал вдохновение в своем исследовании анимистических верований во многих различных культурах, его концепция животных силы очень похожа на знакомых духов европейского оккультизма, которые помогают оккультистам в их метафизическая работа.
Использование этого термина было включено в движение New Age, где его часто ошибочно принимают за то же, что и тотем в некоторых коренных культурах. Эта концепция также вошла в массовую культуру в различных формах, например, в фильме 1999 года (и более раннем романе) Бойцовский клуб, когда рассказчик посещает рак группа поддержки. Во время упражнения творческая визуализация ему говорят увидеть себя входящим в пещеру, где он встретит свое могущественное животное. Когда он это делает, он воображает, что с ним разговаривает пингвин.
Критики Дэниел К. Ноэль и Роберт Дж. Уоллис считают, что учения Харнера основаны на о культурном присвоении и искажении различных культур, которые, по его утверждению, вдохновили его. Гири Хобсон считает, что Нью Эйдж использование термина «шаманизм » как культурное присвоение индейской культуры белыми людьми, которые дистанцировались от своей собственной истории.. Критики, такие как Ноэль и Уоллис, считают, что работа Харнера, в частности, заложила основы для массовой эксплуатации коренных культур «пластическими шаманами » и другими присваивающими культуру. Однако обратите внимание, что Ноэль действительно верит в «подлинный западный шаманизм» как в альтернативу неошаманизму.
