Войти
Титульный лист третьего издания « Серьезного предложения» Мэри Астелл (12 ноября 1666 - 11 мая 1731) была английским писателем- протофеминистом, философом и ритором. Ее защита равных образовательных возможностей для женщин принесла ей титул «первой английской феминистки».
Сохранилось немного записей о жизни Мэри Астелл. Как объясняет биограф Рут Перри: «как женщина она не имела или почти не занималась бизнесом в мире торговли, политики или права. Она родилась, она умерла; несколько лет она владела маленьким домом; вела банковский счет; она сама. помог открыть благотворительную школу в Челси: эти факты могут предоставить публичные списки ». Только четыре ее письма были сохранены, и это потому, что они были написаны важным людям того периода. Изучая биографию, Перри обнаружила больше писем и фрагментов рукописей, но отмечает, что, если бы Астелл не писал богатым аристократам, которые могли позволить себе передавать целые поместья, очень мало из ее жизни сохранилось бы.
Мэри Астелл родилась в Ньюкасл-апон-Тайн 12 ноября 1666 года в семье Питера и Мэри (Эррингтон) Астелл. У ее родителей было двое других детей, Уильям, умерший в младенчестве, и Питер, ее младший брат. Она крестилась в церкви Святого Иоанна в Ньюкасле. Ее семья была из высшего среднего класса и жила в Ньюкасле на протяжении всего ее раннего детства. Ее отец был торговцем углем и консервативным англиканским роялистом. Мэри не получила формального образования, хотя получила неформальное образование от своего дяди Ральфа Астелла; он был выпускником Кембриджа и бывшим священником, алкоголизм которого привел к его исключению из англиканской церкви. Хотя он был отстранен от Церкви, он был связан с философской школой в Кембридже, в основе которой лежали учения таких философов, как Аристотель, Платон и Пифагор. Ее отец умер, когда ей было 12 лет, оставив ее без приданого. Оставив оставшуюся часть семейных финансов, вложенных в высшее образование ее брата, Мэри и ее мать переехали жить к тете Мэри.
Не осталось ни одного портрета Астелла, но исследование Джошуа Рейнольдса для портрета молодой женщины ( ок. 1760–1765) в Художественно-историческом музее в Вене использовалось в качестве обложки книги Кристин Мейсон Сазерленд «Красноречие Мэри Астелл» (2005). После смерти матери и тети в 1688 году Астелл переехала в Челси, Лондон, где познакомилась с кругом литературных и влиятельных женщин, включая леди Мэри Чадли, Элизабет Томас, Джудит Дрейк, Элизабет Элстоб и леди Мэри Уортли Монтегю.. Они помогли разработать и опубликовать ее работу, как и Уильям Сэнкрофт, ранее архиепископ Кентерберийский. Считая себя связанным своей предыдущей присягой Джеймсу II, он отказался присягнуть Вильгельму III после Славной революции 1688 года и стал не присяжным. Он оказал финансовую поддержку и познакомил ее с будущим издателем; Позже Астелл посвятил ему сборник стихов.
Она была одной из первых англичанок после Батсуа Макин, которая отстаивала идею о том, что женщины столь же рациональны, как и мужчины, и так же заслуживают образования. Впервые опубликованное анонимно и подписанное «Любителем своего секса» в 1694 году, ее «Серьезное предложение женщинам по продвижению их истинных и величайших интересов» представляет собой план создания женского колледжа, в котором женщины могли бы вести разумную жизнь.. В 1697 году она опубликовала вторую часть своего «Серьезного предложения» «Предлагается метод улучшения их ума».
В 1700 году Астелл опубликовал « Размышления о браке». Она остроумно критикует философские основы института брака в Англии 1700-х годов, предупреждая женщин об опасностях поспешного или необдуманного выбора. Герцогиня Мазарини используется в качестве примера «опасности больного образования и неравного брака». Астелл утверждает, что образование поможет женщинам сделать лучший выбор в браке и справиться с проблемами семейного положения: «Ей нужен сильный разум, истинно христианский и уравновешенный Дух, вся помощь, которую может дать лучшее образование. дать ей, и должна иметь некоторую уверенность в ее собственной стойкости и Vertue, кто рискнет на такое испытание ".
Астелл предупреждает, что неравенство в интеллекте, характере и богатстве может привести к несчастью, и рекомендует, чтобы брак основывался на длительной дружбе, а не на кратковременном влечении. Женщина должна искать «хорошее понимание, жизнерадостный ум, и во всех других отношениях пусть будет как можно больше равенства». Астелл расширил эту тему в ответ на критику в третьем издании книги « Некоторые размышления о браке».
Она ушла из общественной жизни в 1709 году, чтобы возглавить благотворительную школу для девочек в Челси, которую финансировали два богатых филантропа, леди Кэтрин Джонс и леди Элизабет Гастингс. При поддержке Общества распространения христианских знаний Астелл разработала школьную программу, и считается, что это первая школа в Англии, в которой полностью женский совет управляющих. Когда ей было 60 лет, Астелл переехала жить к леди Кэтрин Джонс, с которой она жила до своей смерти в 1731 году.
Астелл умер в Лондоне через несколько месяцев после мастэктомии по удалению злокачественной опухоли правой груди. В свои последние дни она отказалась видеться со своими знакомыми и осталась в комнате со своим гробом, думая только о Боге; она была похоронена на кладбище церкви Челси в Лондоне.
Астелл помнят за ее способность свободно дискутировать как с современными мужчинами, так и с женщинами, и особенно за ее новаторские методы обсуждения положения женщин в обществе путем участия в философских дебатах ( Декарт оказал особое влияние) вместо того, чтобы основывать свои аргументы на исторических свидетельствах. как это делалось ранее. Теория дуализма Декарта, разделение разума и тела, позволила Астеллу продвигать идею о том, что женщины, как и мужчины, обладают способностью рассуждать, и, следовательно, с ними нельзя так плохо обращаться: «Если все мужчины рождаются свободными», почему все женщины рождаются рабынями? "
Все работы Мэри Астелл были опубликованы анонимно. В двух самых известных книгах Астелл, «Серьезное предложение женщинам для продвижения их истинных и величайших интересов» (1694 г.) и «Серьезное предложение, часть II» (1697 г.), излагается ее план по созданию нового типа института для женщин. помогают в предоставлении женщинам как религиозного, так и светского образования. Она предлагает расширить возможности женской карьеры за пределы матери и монахини. Она чувствовала, что необразованные женщины озабочены красотой и тщеславием, и это отсутствие образования было корнем их неполноценности перед мужчинами, а не того, что они были неполноценными по своей природе. Астелл хотела, чтобы у всех женщин была такая же возможность, как и у мужчин, провести вечность на небесах с Богом, и она считала, что для этого им необходимо получить образование и понять свой жизненный опыт. Предложенное ею образование в стиле «женский монастырь» позволило бы женщинам жить в защищенной среде, без влияния внешнего патриархального общества.
Ее предложение так и не было принято, потому что критики сказали, что оно показалось англичанам «слишком католическим». Позже ее представления о женщинах высмеял писатель Джонатан Свифт в «Tatler ». Писатель Даниэль Дефо восхищался первой частью предложения Астелла, но считал ее рекомендации «невыполнимыми». Однако Патрисия Спрингборг отмечает, что собственная рекомендация Дефо об академии для женщин, подробно описанная в его «Эссе о проектах», не сильно отличалась от первоначального предложения Астелла. Несмотря на это, она все еще была интеллектуальной силой в образованных классах Лондона.
Несколькими годами позже Астелл опубликовала вторую часть « Серьезного предложения», в которой подробно описала свое собственное видение образования женщин для придворных дам. Она отошла от современного риторического стиля того периода, когда ораторы выступали перед аудиторией для обучения, и вместо этого предложила разговорный стиль обучения «соседей» правильному поведению. Она ссылалась только на « Логику Порт-Рояля» как на источник современного влияния, хотя по-прежнему полагалась на классические риторические теории, когда представляла свои собственные оригинальные идеи. В своей презентации она предложила риторику как искусство, не требующее мужского образования для овладения мастерством, и перечислила средства, с помощью которых женщина может приобрести необходимые навыки с помощью естественной логики, что сделало Астелл способным ритором-женщиной.
В начале 1690-х годов Астелл вступил в переписку с Джоном Норрисом из Бемертона, после прочтения Практических бесед Норриса, по нескольким божественным предметам. Буквы проливают свет на мысли Астелла о Боге и теологии. Норрис счел эти письма достойными публикации и с согласия Астелла опубликовал их как « Письма о любви к Богу» (1695 г.). Ее имя не появилось в книге, но ее личность вскоре была раскрыта, а ее риторический стиль получил высокую оценку современников.
Один из заметных вкладов Астелла в идеи женской дружбы 18-го века основан на политической необходимости формирования союзов. Жаклин Броуд рассматривает узы дружбы Астелла как более аристотелевские, где союзы заключаются ради добродетельной взаимности. Однако Нэнси Кендрик не принимает точку зрения Броуда. Она считает, что «теория дружбы Астелла является решительно антиаристотелевской». Хотя Астелл поддерживал аристотелевскую дружбу моральной добродетели, Кендрик утверждает, что Астелл относился к «добродетельным друзьям как к тем, кто любит друг друга таким, какой они есть», а не только ради взаимности. В отличие от Аристотеля, Астелл утверждает, что подлинная добродетельная дружба возникла из Божественной природы Бога и, таким образом, стала духовной дружбой. Более того, Астелл, в отличие от Аристотеля, видел, что эта любовь в дружбе распространяется на врагов, потому что Божественная любовь охватывает все человечество.
Однако ее акцент на важности религии для женской дружбы и феминистской мысли вызвал раздражение у современных критиков ее работ.
Астелл считала себя самостоятельной современной женщиной; тот, кто имел определенную миссию спасти свой пол от притеснения мужчин.
Так и не получив формального образования, Астелл считал, что женщины должны получать образование в духовной среде, вдали от общества только с другими женщинами. Она чувствовала, что мир настолько развращен из-за мужского господства, что женщины должны получать образование, свободное от мужского влияния. Хотя в своем первом предложении она предлагала создать школу для женщин, она никогда в жизни не видела ее создания.
Астелл утверждал, что женщины должны получать такое же образование, как и мужчины, и иметь возможность воздерживаться от брака, если они того пожелают. Однако, если они вступают в брак, они должны подчиняться воле своих мужей.
Астелл считала себя самостоятельной и гордилась тем, что продвигала свою миссию по спасению своего пола без помощи мужского авторитета, который, по ее мнению, удерживал женщин в месте порабощения.
Джордж Баллард, биограф Астелла восемнадцатого века, заявил, что, хотя она никогда не была замужем, ей сделал предложение видный священнослужитель, но переговоры о браке прервались, оставив Астелла разочарованным.
Астелл подрывает критику Джона Локка «Эссе о человеческом понимании и разумности христианства», а также другие работы, которые она считает деистскими или социнианскими. Она нападает на его скептицизм в отношении библейской истины и божественности Иисуса Христа, решительно возражая против того, что Христос - просто «необыкновенная личность» и что нет разницы между христианской и исламской верой в Бога. В разделах 2 и 3 книги «Христианская религия» Астелл сосредоточился на «Долг перед Богом» и «Долг перед ближним», Астелл представляет всех людей «братьями», а греховная гордыня заставляет нас относиться к другим как к «созданиям другого вида». ' Эта мысль основывается на ее убеждениях в сущности иерархических различий, которые она объясняет тем, что Божьи дела «не обязательно обладают одинаковой степенью совершенства».
То, что в юности она подвергалась жестоким политическим ситуациям, таким как гражданские беспорядки и беспорядки на улицах Ньюкасла, вероятно, помогло ей развить интерес к политике. Она идеализировала короля Карла I и рассматривала его преемников, Вильгельма и Марию, как «незаконных» правителей английского престола. Ее консервативная политика и английский патриотизм заставили ее задуматься о том, что «лучше пострадать невиновным, чем величие правительства, и в этом случае божественная власть должна быть нарушена».
В 2021 году собрание из 47 книг и брошюр Астелл, многие из которых имеют ее аннотации, было обнаружено в Старой библиотеке Колледжа Магдалины в Кембридже заместителем библиотекаря Кэтрин Сазерленд. Эти маргиналии впервые показывают, насколько она была вовлечена в литературу и дискурс натурфилософии своего времени. Другие фонды находятся в Британской библиотеке и в архиве Нортгемптоншира.
Академия Мэри Эстелл (ранее Linhope PRU ) на Линхоуп-роуд, Ньюкасл-апон-Тайн, названа в ее честь. Есть также Мэри-Астелл-Штрассе в Бремене, Германия.
| Библиотечные ресурсы о Мэри Астелл |
| Мэри Эстелл |
|---|
