Войти
Леопольд Зунц, Мориц Даниэль Оппенгейм 
Леопольд Зунц в день своего 90-летия, 10 августа 1884 года Леопольд Зунц (Иврит : יום טוב צונץ - Йом Тов Цунц, идиш : ליפמן צונץ - Липманн Цунц; 10 августа 1794-17 марта 1886) был основателем академических иудаистических исследований (Wissenschaft des Judentums ), критическое исследование еврейской литературы, гимнологии и ритуалов. Исторические исследования Цунца и его произведения оказали большое влияние на современный иудаизм.
Леопольд Зунц родился в Детмольд, сын Талмуда ученого Иммануила Менахема Зунца (1759-1802) и Хенделя Беренса (1773-1809), дочери Дова Бера, помощника кантора общины Детмольда. Через год после его рождения его семья переехала в Гамбург, где еще мальчиком он начал изучать грамматику иврита, Пятикнижие и Талмуд. Его отец, который был его первым учителем, умер в июле 1802 года, когда Зунцу не было и восьми лет. Впоследствии он поступил в еврейскую "бесплатную школу" (Freischule), основанную Филиппом Самсоном в Вольфенбюттеле. Выйдя из дома в июле 1803 года, он в последний раз увидел свою мать (она умерла в 1809 году, когда он жил в Вольфенбюттеле). Поворотный момент в развитии Цунца наступил в 1807 году, когда [де ], педагог-реформатор, возглавил школу Самсона. Эренберг реорганизовал учебную программу, введя наряду с традиционным обучением новые предметы, такие как религия, история, география, французский и немецкий языки; он стал наставником Цунца, и они оставались друзьями до смерти Эренберга в 1853 году.
Он поселился в Берлине в 1815 году, учился в Берлинском университете и получил степень доктора от Университета Галле. Он был рукоположен венгерским раввином Аароном Хорином, одним из первых сторонников религиозной реформы, и в течение двух лет преподавал и читал проповеди в реформированной синагоге Пиво в Берлине. Он счел карьеру неуместной, и в 1840 году он был назначен директором семинара Lehrerseminar, что избавило его от финансовых проблем. Цунц всегда интересовался политикой и в 1848 году выступал на многих публичных собраниях. В 1850 году он оставил пост главы учительской семинарии и получил пенсию. На протяжении всей своей ранней и семейной жизни он был борцом за права евреев и не уходил от государственных дел до 1874 года, когда умерла его жена Адельхайд Бирманн, на которой он женился в 1822 году.
Вместе вместе с другими молодыми людьми, среди которых поэт Генрих Гейне, Цунц основал Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden (Общество культуры и науки евреев) вместе с Джоэлем Абрахамом Листом, Исаак Маркус Йост и Эдуард Ганс в Берлине в 1819 году. В 1823 году Цунц стал редактором Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums (Журнал науки об иудаизме). Идеалам этого Верейна не суждено было принести религиозные плоды, но «Наука иудаизма» выжила. Цунц «не принимал большого участия в еврейской реформе », но никогда не терял веру в возрождающую силу «науки » применительно к традициям и литературным наследствам веков. Он повлиял на иудаизм из исследования, а не с кафедры.
Несмотря на то, что он был связан с реформистским движением, Цунц, похоже, не проявлял к нему симпатии, хотя это объяснялось его пренебрежением к церковным амбициям и опасениями, что раввинская автократия результат крестового похода за реформы. Кроме того, Исидор Сингер и Эмиль Хирш заявили, что «протест (Гейгера) против реформы был направлен против Самуэля Холдхейма и позиции, которую придерживался этот лидер. как автономный раввин ". Позже Цунц зашел так далеко, что стал называть раввинов прорицателями и шарлатанами.
Неистовый протест против Талмуда со стороны некоторых из главных духов партии Реформистов противоречил историческому пониманию Цунца. Сам Цунц по темпераменту был склонен придавать определяющую силу сантиментам, что объясняло его нежное благоговение перед церемониальными обычаями. Хотя Цунц придерживался еврейских ритуальных практик, он понимал их как символы (см. Среди прочего его медитацию на тфилин, перепечатанную в «Gesammelte Schriften», II. 172–176). Это контрастирует с традиционным взглядом на законность божественных таинств, согласно которому верные обязаны соблюдать, не исследуя их значения. Соответственно, его позиция приближалась к позиции символистов среди реформаторов, которые настаивали на том, что символы имеют свою функцию, при условии, что их суггестивное значение было спонтанно понятным. Он самым решительным образом подчеркивал необходимость морального возрождения евреев.
Он писал точные филологические исследования, а также страстные речи о еврейской нации и истории, которые оказали влияние на более поздних еврейских историков. Цунц писал в 1855 году:
«Если есть ряды в страданиях, Израиль имеет приоритет над всеми народами; если продолжительность скорбей и терпение, с которым они переносятся, облагораживают, евреи могут бросить вызов аристократии каждой страны; если литературу называют богатой, содержащей несколько классических трагедий - что мы можем сказать о национальной трагедии, длившейся полторы тысячи лет, в которой поэты и актеры также были героями? »
В 1840 году он стал директором театра. Берлинская еврейская учительская семинария.
Он был дружен с традиционным деятелем Просвещения Нахманом Крохмалом, чье Море Небуке ха-Земан (Лемберг, 1851) редактировал, согласно последней воле автора, его друг Леопольд Зунц.
Цунц умер в Берлине в 1886 году.
Знаменитая статья Цунца «Etwas über die rabbinische Litteratur» («О раввинской литературе»), опубликованный в 1818 году, определил интеллектуальную повестку дня Wissenschaft des Judentums («Наука иудаизма»), а также очертил основные темы его собственной будущей работы. Даже на этом раннем этапе своей академической карьеры Цунц наметил свою концепцию Wissenschaft des Judentums, которую он намеревался служить средством для представления, сохранения и передачи корпуса еврейских литературных произведений. Цунц считал, что только академический подход к еврейским текстам и всеобъемлющая и междисциплинарная академическая структура позволят адекватно изучать еврейские темы и иудаизм. В 1832 г. появилась «самая важная еврейская книга, изданная в 19 веке». Это была Gottesdienstliche Vorträge der Juden Цунца, то есть история Проповеди. Он устанавливает принципы исследования раввинской экзегезы (Мидраш ) и сидура (молитвенника синагоги). Эта книга подняла Цунца на высшее положение среди еврейских ученых. В 1845 г. появился его «Zur Geschichte und Literatur», в котором он пролил свет на литературную и социальную историю евреев. Он посетил Британский музей в 1846 году, и это подтвердило его план в отношении его третьей книги, Synagogale Poesie des Mittelalters (1855). Именно из этой книги Джордж Элиот перевел следующее начало главы Даниэля Деронда : «Если есть чины в страдании, Израиль имеет приоритет над всеми народами...». После его публикации Цунц снова посетил Англию и в 1859 г. издал свой Ritus. В нем он мастерски описывает синагогальные обряды. Его последней великой книгой была его Literaturgeschichte der synagogalen Poesie (1865). Приложение появилось в 1867 году. Помимо этих работ, Цунц опубликовал новый перевод Библии и написал много эссе, которые впоследствии были собраны как Gesammelte Schriften.
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Леопольдом Зунцем |
