Войти
Лелио Фр. ancesco Maria Sozzini, или просто Lelio (лат. : Laelius Socinus; 29 января 1525 - 4 мая 1562), был итальянским гуманистом эпохи Возрождения и антитринитарным реформатором, а также дядей более известного Фаусто Соццини (лат. Faustus Socinus), от которого польские братья и ранние английские унитарии стали называться «социнианцами ».
Лелио Соццини родился в Сиене. Его семья происходила от Соццо, банкира из Персенны (Буонконвенто ), второй сын которого, Мино Соцци, поселился нотариусом в Сиене в 1304 году. Внук Мино Соцци, Соццино (ум. 1403), был основателем из рода патрициев-юристов и канонистов, (1397–1467) был первым и самым известным и традиционно считался первым вольнодумцем в семье.
Лелио (который записал свою фамилию Соццини, латинизируя ее Социнус) был шестым сыном Мариано Соццини младшего (1482–1556) от его жены Камиллы Сальветти и получил образование юриста. под присмотром отца в Болонье. Он сказал Меланхтону, что его желание достичь fontes juris привело его к библейским исследованиям и, следовательно, к отказу от «идолопоклонства Рима».
Лелио Соццини приобрел некоторые знания иврита и арабского (он передал рукопись Корана библиандру ), а также греческий, но никогда не был прилежным учеником. Его отец снабжал его средствами, и, когда он достиг совершеннолетия, он переехал в Венецию, штаб-квартиру евангелического движения в Италии. Традиция, впервые опубликованная Кристофером Сандиусом в 1684 году в его книге Bibliotheca antitrinitariorum и Анджей Вишоватый в 1668 году в его книге Narratio Compendiosa, и усиленная последующими авторами, делает он был лидером предполагаемых богословских конференций, названных Collegia Vicentina в Виченце около 1546-1547 гг.
В этот период Соццини придерживался точки зрения евангелической реформы; он демонстрирует исключительный союз восторженного благочестия с тонкими теологическими размышлениями. В Кьявенне в 1547 году он попал под влияние Паоло Риччи «Камилло Ренато» из Сицилии, мягкого мистика, чье учение во многом напоминало учение первых квакеров. Во время его религиозных путешествий, его фамилия и личное обаяние обеспечили ему радушие в Швейцарии, Франции, Англии и Нидерландах.
Возвращение в Швейцарию в конец 1548 г., с благодарственными письмами к швейцарским церквям от Николаса Мейера, посланника из Виттенберга в Италию, мы находим его (1549–1550) в Женеве, Базель (с Себастьяном Мюнстером ) и Цюрих (проживание с Конрадом Пеликаном ). Затем он был в Виттенберге (июль 1550 - июнь 1551), сначала в качестве гостя Меланхтона, затем с профессором Иоганном Форстером для улучшения своего иврита. Из Виттенберга он вернулся в Цюрих (конец 1551 г.), посетив Прагу, Вену и Краков.
. Политические события вернули его в Италию в июне 1552 года; с двумя посещениями Сиены. Свобода слова в Сиене была пока возможна из-за войны за Сиену (1552–1559) и избавления от испанского ига. Это привело его к контакту со своим молодым племянником Фаусто. Лелион находился в Падуе (а не в Женеве, как часто говорят) в день казни Сервета (27 октября 1553 г.). Оттуда он направился в Базель (январь 1554 г.), Женеву (апрель) и Цюрих (май), где и поселился.
Кэлвин, как и Меланхтон, принял Соццини с распростертыми объятиями. Меланхтон (хотя фраза в одном из его писем была неправильно истолкована) никогда не относился к нему с богословским подозрением. Для проницательного взгляда Кальвина в равной степени очевидны были чрезмерно спекулятивная склонность Соццини и искренность его религиозной натуры. Отрывок, часто цитируемый (помимо контекста) в одном из писем Кальвина (1 января 1552 г.), рассматривался как восторг от дружеского общения; но, хотя в уме Кальвина не раз возникали тревожные предчувствия, не было никакого нарушения переписки или доброты. Из всех реформаторов Буллингер был самым близким другом Соццини, его самым горячим и мудрым другом. Теологические трудности Соццини касались воскрешения тела, предопределения, основы спасения (в этом он соответствовал Кальвину), доктринальной основы первоначального Евангелия (его вопросы к Буллинджеру), природы покаяния (к Рудольф Гуалтер ), таинства (Иоганну Вольфу ). Судьба Сервета направила его внимание на проблему Троицы.
В Женеве (апрель 1554 г.) он сделал неосторожные замечания по поводу общей доктрины, подчеркнутые в последующем письме Мартиненго, итальянскому пастору. Буллинджер, по просьбе корреспондентов (включая Кальвина), допросил Соццини относительно его веры и получил от него явно ортодоксальное признание (сведенное в письменной форме 15 июля 1555 г.) с откровенным сохранением права на дальнейшее расследование.
За месяц до этого Соццини был отправлен с Мартино Муральто в Базель, чтобы обеспечить Очино пастором итальянской церкви в Цюрихе; и ясно, что в их последующем общении умы Соццини и Очино (мыслителя того же типа, что и Камилло, с более тонкими диалектическими навыками) оказали мощное воздействие друг на друга в радикальном обсуждении теологических проблем.
В 1555 году Лелио исполнилось 30 лет. С 1556 года, после смерти отца, который ничего не оставил ему по завещанию, Соццини был вовлечен в финансовые проблемы. С влиятельными представлениями (одно от Кальвина) он посетил в 1558 году суды Вены и Кракова, чтобы получить поддержку в обращении к правящему герцогу во Флоренции о реализации своего собственного и семейного имений. Любопытно, что в письме Меланхтона, в котором Созини знакомится с Максимилианом II, в качестве исторической параллели упоминается гостеприимный прием, оказанный императором Константином Афанасию, когда он бежал из Египта в Трир.
Хорошо принятый из Италии, Соццини ничего не мог делать дома и, очевидно, не двинулся дальше Венеции. Инквизиция пристально следила за семьей; его брат Корнелио Соццини был заключен в тюрьму в Риме; его братья Селсо Соццини и Камилло и его племянник Фаусто были "reputati Luterani", подозреваемыми в лютеранстве, а Камилло Соццини бежали из Сиены. В августе 1559 года Соццини вернулся в Цюрих, где его короткая карьера была завершена его смертью 4 мая 1562 года в его квартире в доме Ганса Виса, ткача шелка.
Мемориальная доска во дворце Соццини в Сиене в память о Фаусто и Лелио Социни. Надпись гласит: «В эпоху жестокого деспотизма они пробудили свободную мысль своими новыми доктринами» Его подлинного портрета не существует; предполагаемые изображения на медалях и т. д. являются ложными. Известие о смерти его дяди дошло до Фаусто в Лионе через Антонио Марию Безоццо. Отправляясь в Цюрих, Фаусто получил несколько бумаг своего дяди, состоящих из очень небольшого количества связанных писем, зато приличного количества заметок.
Фаусто постоянно отдавал должное своему дяде за многие из своих идей, в частности отмечая:
Автор статьи Британника 1911 года о Лелио пришел к выводу, что « двое мужчин были противоположными типами. Лелио, импульсивный и любознательный, искал духовную основу религиозных истин; более сухой ум Фаусто искал во внешнем авторитете основу для этического учения христианства ». однако это явно субъективно и не принимает во внимание различные обстоятельства более поздней оседлой жизни Фаусто в Польше.
Сохранившиеся сочинения Соццини:
Существует обширная переписка на латинском и итальянском языках, состоящая из 53 писем, отправленных и отправленных Sozzini с Буллингер, Кальвин и Б. Амербах.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Социнус ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.