Войти
| Фаусто П. Соццини | |
|---|---|
 | |
| Родился | 5 декабря 1539 г.. Сиена, Республика Сиена в Священной Римской Империи |
| Умер | 4 марта 1604 (1604-03-04) (64 года). Луславице, Корона Королевства Польского в Речи Посполитой |
| Известная работа | De auctoritate scripturae sacre, De Jesu Christo servatore |
| Богословская работа | |
| Язык | Итальянский |
| Традиции или движение | Социнианизм |
| Известные идеи | Отрицание божественного предвидения действий свободных агентов, Отрицание предсуществования Христа |
Фаусто Паоло Соццини, также известный как Фауст Социнус (польский : Faust Socyn; 5 декабря 1539 - 4 марта 1604), был итальянским теологом и основателем школы Христианская мысль, известная как социнианизм, и главный теолог Малой реформатской церкви Польши.
Его трактат 1570 года De auctoritate sc ripturae sacrae (опубликовано на английском языке в 1732 году как «Демонстрация истинности христианской религии» с латинского «Socinius») оказало большое влияние на ремонстрантских мыслителей, таких как Симон Епископий, который опирался на аргументы Соццини в пользу рассмотрения Священных Писаний как исторических текстов.
Соццини родился в Сиене, единственный сын Алессандро Соццини и Аньезе Петруччи, дочь Боргезе Петруччи 1490 г.р. и внучка Пандольфо Петруччи.
Его отец Алессандро Соццини, старший из одиннадцати братьев родился в 1509 году, но умер в 1541 году, на тридцать втором году жизни. У Фаусто не было обычного образования, он воспитывался дома со своей сестрой Филлиде, а юность провел в бессвязном чтении в Borgo Scopeto, семейной усадьбе. Способным женщинам своей семьи он был обязан сильным моральным впечатлением, которое оставило на нем всю жизнь; его ранний интеллектуальный стимул исходил от его дяди Селсо Соццини, номинального католика, но сильного духа, основателя недолговечной Accademia del Sizienti (1554 г.), из которой молодой Фаусто был членом.
В 1556 году его дед Мариано Соццини младший по завещанию оставил Фаусто, как единственного сына старшего сына, четверть семейных владений, что сделало его независимым. В следующем году он поступил в Accademia degli Intronati, центр интеллектуальной жизни Сиены. Он присоединился к имени Frastagliato, в то время как Celso имел имя Sonnacchioso. Примерно в это же время юрист Гвидо Панцироло описывает его как молодого человека с прекрасным талантом и обещанием сделать карьеру юриста; но он не проявлял особого интереса к праву, предпочитая писать сонеты.
. В 1558–1559 гг. подозрение в лютеранстве пало на него вместе с его дядями Селсо и Камилло.
Достигнув совершеннолетия (1561), он отправился в Лион, вероятно, занимаясь торговлей; он повторно посетил Италию после смерти своего дяди Лелио Соццини ; мы находим его в 1562 году в списке итальянской церкви в Женеве ; нет никаких следов каких-либо отношений с Кальвином. В следующем году он вернулся в Лион. Евангелическая позиция была для него недостаточно радикальной. В его Brevis explicatio (Lyons, 1562) пролога к Евангелию от Иоанна он уже приписывает Христу официальное, а не существенное божество - уже антитринитарное. позиция; и в письме 1563 г. отвергает бессмертие души в пользу христианского смертности ; позиция впоследствии сложилась в его диспуте с гуманистом Франческо Пуччи.
К концу 1563 года он вернулся в Италию, подчиняясь Римско-католической церкви, и для двенадцать лет, как показывают его неопубликованные письма, он находился на службе Изабеллы Медичи, дочери внучатого князя Тосканы Козимо (не, как Самуил Пшипковски говорит, на службе у самого внука). Между 1565 и 1568 годами он написал эссе Il Frastagliato Intronato. Эту часть своей жизни он считал потраченной впустую; до 1567 г. он уделял некоторое внимание юридическим обязанностям и написал (1570 г.) свой трактат De auctoritate s. scripturae.
В 1571 году он был в Риме, вероятно, со своей покровительницей. Он покинул Италию в конце 1575 года, а после смерти Изабеллы (задушенной своим мужем в 1576 году) и отклонил предложения ее брата Франческо, ныне великого князя, который настаивал на его возвращении. Франческо, несомненно, знал мотив, побудивший Соццини покинуть Италию; есть все основания верить утверждению Самуила Пшипковского о том, что великий князь согласился обеспечить ему доход от его собственности, если он ничего не публиковал от своего имени.
Соццини теперь остановился в Базеле, посвятил себя внимательному изучению Библии, начал перевод Псалмов в итальянские стихи и, несмотря на растущую глухоту, стал центром богословских споров. Его дискуссия с Жаком Куэ о доктрине спасения, изложенная в трактате De Jesu Christo servatore (закончена 12 июля 1578 г.), распространение которого в рукописи привлекло его внимание Джорджио Бьяндрата, придворный врач в Польше и Трансильвании и церковный проводник в интересах иноверцев.
Трансильвании на короткое время (1559 г.) –1571) пользовался полной религиозной свободой при первом принце-унитарии Иоанне Сигизмунде. Нынешний правитель, Кристофер Батори, отдавал предпочтение иезуитам ; теперь целью Биандрата было ограничить иудейские наклонности красноречивого антитринитарного епископа Ференца Давида (1510–1579), с которым он ранее сотрудничал. Жесточайшее обвинение в морали Бидрата разрушило его влияние на Давида. Поэтому он призвал Соццини вразумить Давида, отказавшегося от поклонения Христу. В схеме доктрины Соццини термины ортодоксальные сами по себе употреблялись в еретическом смысле.
В отношении поклонения Соццини проводил различие между adoratio Christi, почитанием сердца, обязательным для всех христиан, и invocatio Christi, прямым обращением к молитве, которое было просто разрешительным (Биандрата сделал бы это императивом); хотя, по мнению Созини, молитва, к кому бы ни обращалась, была принята Христом как посредник для передачи отцу.
В ноябре 1578 года Соццини прибыл в Коложвар из Польши и во время четырех с половиной месяцев визита под крышей Давида приложил все усилия, чтобы убедить его в этой модифицированной доктрине инвокации. В результате Давид приложил все свои силы, чтобы с кафедры осудить весь культ Христа. Затем последовал гражданский процесс над Давидом по обвинению в инновациях. Соццини поспешил обратно в Польшу, прежде чем это началось. Его нельзя обвинить в соучастии в действиях Биандрата; он не участвовал в заточении Давида в крепости Дева, где старик с ужасом погиб менее чем за три месяца. Он хотел, чтобы Давиду запретили проповедовать до решения общего синода ; и его ссылки на это дело показывают, что (как в более поздних случаях Якоб Палеолог, Кристиан Франкен и Мартин Зайдель ) богословские отвращения, хотя они никогда не вызывали у него нецивилизованный, заморозил его природную доброту и ослепил его восприятие характера.
Бьяндрата в конечном итоге присоединился к католической церкви; отсюда хвалебное посвящение Соццини ему (1584 г.) его De Jesu Christi natura в ответ кальвинисту Эндрю Волану, хотя и напечатанное в его произведениях, не было использовано.
Остаток (1579–1604) жизни Соццини прошел в Польше. Поначалу исключенный своими взглядами на крещение (которое он считал применимым только к обращенным язычникам) из Малой Экклесии или антитринитарной церкви (в основном анабаптистов ), он постепенно приобрел преобладающее влияние в его синодах.
Мавзолей Фауста Социна в Луславицах Польские братья попросили его занять позицию защитника сознательного отказа против белоруса Симона Будного и греческий унитарий Якоб Палеолог после Григория Паули из Бжезин заболели и тем самым завоевали некоторое уважение среди поляков.
Фаусто Соццини обратил ариан в Малую Экклесию из веры в предсуществование Христа в раннюю унитарианскую позицию и из их отказа от invocatio Кристи. Он подавлял полу-иудаизаторов, которых ему не удалось убедить. Через переписку с друзьями он влиял также на политику антитринитарной церкви Трансильвании.
Вынужденный покинуть Краков в 1583 году, он нашел дом с польским дворянином Кристофером Морштыном, на дочери Елизаветы он женился (1586). Она умерла в следующем году, через несколько месяцев после рождения дочери, Агнесе (1587–1654), впоследствии жены Станислава Вишоватого, отца Андреаса Вишоватого, и прародительницы многочисленных потомков. В 1587 году умер великий князь Франческо; этому событию биографы Соццини приписывают потерю его итальянской собственности, но его неопубликованные письма показывают, что он был в хороших отношениях с новым великим князем Фердинандо. Возникли семейные споры относительно толкования воли его деда; в октябре 1590 г. святая должность в Сиене лишила его наследства, разрешив пенсию, которая, по-видимому, так и не выплачивалась.
Прекращение денежных переводов из его собственности в Италии расторгло соглашение, согласно которому его сочинения должны были оставаться анонимными, и Соццини начал публиковать от своего имени. В результате в 1598 году толпа изгнала его из Кракова, разрушив его дом и избив. Друзья встретили его радушно в Луславице, в 30 милях к востоку от Кракова; и здесь, долгое время «мучившийся коликами и камнем», он умер 4 марта 1604 года. Его могилу отмечен блок из известняка с неразборчивыми надписями. Его гравированный портрет стоит перед его работами (оригинал не сохранился); Картина маслом, ранее находившаяся в Сиене, не может считаться подлинной.
Работы Соццини, отредактированные его внуком Анджеем Вишовати и ученым печатником Франсом Кайпером, содержатся в двух тесно отпечатанных фолиантах (Амстердам, 1668). Они считаются первыми двумя томами Bibliotheca fratrum polonorum, хотя работы Иоганна Крелля и Йонаса Шлихтинга были первыми из этой серии, которые были напечатаны. Они включают в себя все дошедшие до нас богословские труды Соццини, за исключением его эссе о предопределении (в котором он отрицает, что Бог предвидит действия свободных агентов), приставленного к Диалогам IV Кастеллио (1575 г., переиздано 1613 г.) и его редакции школьное руководство Instrumentum doctrinarum aristotelium (1586).
Его псевдонимы, легко интерпретируемые, были Феликс Турпио Урхеветанус, Проспер Дизидеус, Грацианус Проспер и Грацианус Турпио Гераполенсис (Сененсис). Некоторые из его ранних стихов находятся в «Ferentillis Scielta di stanze di diversi autori toscani» (1579, 1594); другие образцы приведены в Канте и в Атенеуме (II августа 1877 г.); больше сохранилось в Сиене.
Самым талантливым своим произведением Соццини считал «Contra atheos», погибшую во время краковских волнений (1598 г.). Позже он начал, но оставил незавершенным, более одной работы, предназначенной для демонстрации его системы в целом.
Его репутация мыслителя должна основываться на De auctoritate scripturae sacrae (1570) и De Jesu Christo servatore (1578). Первый был впервые опубликован (Севилья [Лондон, Джон Вулф], 1588) иезуитом Лопесом, который объявил его своим собственным, но с префиксом, утверждающим (вопреки фундаментальной позиции Соццини), что человек по природе обладает знанием Бога. Французский вариант (1592 г.) был одобрен министрами Базеля; английский перевод преподобного Эдварда Кумба (Сомерсет, 1731 г.) был предпринят в результате одобрения обвинения (1728 г.) епископом Ричардом Смолброком, который отмечает, что Гроций позаимствовал из него в его De veritate Christ. rel.. В маленьком компасе он предвосхищает исторический аргумент авторитетных авторов; Испытывая его современными испытаниями, следует помнить, что Соццини, считая его (1581 г.) недостаточно отвечающим основным трудностям, связанным с доказательством христианской религии, начал реконструировать его позиции в своем «Lectiones sacrae» (незаконченный). Его трактат о Спасителе оказывает реальную услугу богословию, помещая ортодоксию и ересь в новые отношения фундаментального антагонизма и сужая конфликт до главной личной выгоды религии.
О личности Христа в этом трактате он ничего не говорит; его единственная тема - дело Христа, которое, по его мнению, действует только на человека; богословская проницательность Соццини может быть измерена постоянством, с которым эта идея имеет тенденцию повторяться. Хотя его имя было связано со школой мнений, он отказался от роли ересиарха и отказался безоговорочно присоединиться к какой-либо одной секте. Его уверенность в выводах собственного разума принесла ему репутацию догматика ; но его постоянной целью было уменьшить и упростить основы христианства. Не без основания мемориальная доска в Сиене (надпись проф. Джованни Бриджиди 1879 г.) характеризует его как защитника человеческого разума против сверхъестественного.
Из его нетеологических доктрин наиболее важным является его утверждение о незаконности не только войны, но и убийства людей при любых обстоятельствах. Отсюда относительная мягкость его предложений по обращению с религиозными и антирелигиозными преступниками, хотя нельзя сказать, что он полностью усвоил теорию терпимости. Отсюда и его утверждение о том, что судебная власть является незаконной для христианина.
Портал христианства 
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Социнус ». Encyclopædia Britannica (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.