Войти
Лакулиша с топором, песчаник, храм Сангамешвара в Махакуте, Карнатака, ранняя династия Чалукья, 7 век н.э. Лакулиша (Санскрит: Лакулиша, Девнагари: लकुलीश) (Этимология: लगुड (посох) или लकुट (булава) + ईश (господин) = значение, господин с посохом, булавой, дубиной или палкой) был известным шиваитским возрожденец, реформист и проповедник доктрины пашупатов, одной из старейших сект шиваизма.
По мнению некоторых ученых, Лакулиша является основателем секты пашупата. Между тем, в другом разделе утверждается, что доктрина пашупата существовала еще до Лакулиша, и он был только ее первым формальным наставником.
Согласно традиции, изложенной в Линга Пурана, Лакулиша считается 28-м и последним аватаром Шивы и основателем Йога система. Согласно той же традиции, у Лакулиша было четыре ученика, а именно: Гарга, Митра и. Согласно другой традиции, упомянутой в Аванти Кханда Сканда-пураны, Лакулиша и его четыре ученика, проходя Махакалаван, установили лингам в том месте, которое было затем известный как Каявароханешвара. Курма-пурана (глава 53), Вайю-пурана (глава 23) и Линга-пурана (глава 24) предсказывают, что Шива (Махешвара) появится в форме странствующего монаха по имени Лакулин или Накулиша, и что у него будет четыре ученика по имени Кушика, Гарга, Митра и Канрушья, которые восстановят культ Пашупати и, следовательно, будут называется Пашупата (ы). Лакулиша был воплощением этих божественных предсказаний. Согласно Vayu Purana V. 1.23.202-214, Лакулиша был современником Вьясы и Кришны и был 28-м воплощением Рудры (Шивы).
Утверждается, что Лакулиша родился в Гуджарате и распространял шиваизм. Утверждалось, что тезис Лакулишы противоречит тезису Госалы, а Лакулиша выступает против джайнизма и, в частности, буддизма. Говорят, что Лакулиша восстановил практики хатха-йоги и тантризма, а также космологические теории санкхьи и двойственность, связанную с принципами санкхьи.
Рельеф раннего гупта на столбе Лакулиса, с надписью эпоха Гупта «61 год», 380 г. н.э. около I века н.э. культ Лакулиша был основан с иконографического изображения Шивы, появляющегося с дубиной. Двести лет спустя Лакулиша был признан аватарой Шивы.
Столб, воздвигнутый Чандрагуптой II в Матхуре в 380 году н.э., утверждает, что «Гуруваятана» (Обитель Гуру) была установлен неким Удитачарьей, который был 4-м по происхождению от учителя секты пашупата по имени Парашара, который, в свою очередь, был 6-м по происхождению от Кушики. Если этот Кушика является одним из четырех учеников Лакулиши, как описано в Линга-пуране, последний должен был существовать около 125 г. н.э.
Известный эпиграфист Джон Фейтфулл Флот утверждает, что в Северной Индии Кушана императоры, такие как Хувишка (140 г. н.э.) заменили изображения Геракл на своих монетах с монетами Шивы и Геракла с изображениями Лакулиша.
В IV веке н.э., начиная с правления Чандрагупты II, часто встречаются иконы и изображения Лакулиши, изображающие его в виде обнаженного йога с посохом в левой руке и цитроном (матулинга) в правой, с возбужденным пенисом (Urdhvalinga / Urdhva-reta: пробужденный лингам, представляющий жизненную силу), он либо стоит, либо сидит в позе лотоса. Примерно в начале 11 века культ Лакулиша переместил свою деятельность в южную Индию.
Секта аскетов Пасупата, основанная Лакулисой (или Нахулисой), засвидетельствована в надписях V века и является одной из самых ранних сектантских религиозных орденов шиваитского индуизма.
Лакулиша среди своих четырех учеников Кусика, Гарга, Митра и Каурушья, каменный рельеф, высеченный в скале, Пещерный храм № 2 в Бадами, Карнатака, ранняя династия Чалукья, вторая половина 6-го века нашей эры Автор М.Р. Сахаре утверждает в «Истории и философии лингаятской религии», влияние Лакулиша было огромным и быстро распространилось сначала на север, а затем на юг Индии. Возрождение шиваитов, поддерживаемое Бхарашива-нагами Матхура и династией Вакатака в Центральной и Северной Индии, постепенно распространилось на юге под влиянием класса ремесленников Шайвы. мистиков, Наянаров.
Лакулиша Пашупата был идентифицирован как шиваизм «дуалистический-недвойственный монизм» (бхеда-абхеда), и особое внимание уделялось йоге. система. Основной текст секты пашупата, Пашупата-сутра, приписывается Лакулише. Рукописи этого текста и комментарий к нему, Панчартха Бхашья Каундиньи (ок. 500 г. н.э.), были обнаружены в 1930 году. Пашупата-сутра формализует различные каноны секты Пашупата и содержит основную теологию секты. Однако авторство Лакулиши над сутрами Пашупаты было предметом споров. Сутры Пашупаты имеют архаичный характер и не имеют имени какого-либо автора. Хотя в некоторых традициях упоминается Лакулиша как автор, нет ничего, что могло бы подтвердить это в виде внутренних письменных свидетельств из сутр. Даже, комментарий Каундиньи утверждает только следующее:
«... Татха шишта праманйат камитвад аджататвач ча, Манушйа-рупи бхагаван брахмана-кайам астхайа каяватаране аватирна ити | Татха падбхйам праматжай.. »
Это означает, что Шива воплотился в форме человека, войдя в тело умершего брахмана в [деревне] Каяватара, после чего отправился в Удджайн.
Этот рассказ соответствует рассказам, переданным в Пуранах и Карвана Махатмья, где Лакулиша воплощается в деревне Каяварохана (Карван). Однако, в отличие от последних, имя Лакулиша никогда не упоминается, хотя в последующих строках Каундинья упоминает, что Шива как брахман передал Шастру ученику Кушике. Только в последующих текстах Пашупаты, Ратна Тика и Гана Карика, появляется четкое упоминание Лакулиша как основателя системы Пашупаты. Это вызывает вопросы относительно того, что Лакулиша является фактическим составителем сутр.
Несмотря на то, что авторство Сутр, философская доктрина Пашупаты (ов), изложенная Лакулишой, называется «Ишвара Картри Вадаха (творческая сила суверенного существа)», что было впервые обнаружено цитируется позже Ади Шанкарачарьей в комментарии к сутрам Брахмы (3.2.37). Его анализ можно найти в одном из основных текстов пашупаты, Гана Карика Харадатты, и в комментарии Каундиньи под названием Панчартха Бхашья (комментарий пяти предметов). Рамануджа приписал эту философию традиции Каламукхи (с), секты «Черных Лиц», к которой принадлежал Лакулиша. Эта доктрина Накулиша Пашупата разделена на шесть частей, известных как: (1) Карана (причина), (2) Карья (работа / задача), (3) Кала (делимость), (4) Видхи (метод), (5) Йога (союз) и (6) Дукханта (конец страдания).
По мнению некоторых ученых, Лакулиша модифицировал доктрину Махешвары, по-разному интерпретируя все 5 основных понятий этой доктрины и уделяя особое внимание различным типам поведения, которые должны быть приняты в каждом из них. 5 стадий в их продвижении от посвящения к достижению безграничных способностей познания, желания и действия на земном пространстве. Доктрины Лакулиша Пашупат подробно объясняются в Саяна Мадхава Сарва Даршана Санграха (стр. 108, Коуэлл и Гоф) Сарва-Даршана-Самграха Саяны- Мадхава - Тр. До свидания б. Коуэлл.
Статуя Лакулиша, Пратихара, 9 век н. Э. Лакулиша был обожествлен как воплощение Шивы и представлен перед лингамом в 6-м веке. до 8 века, а также в средневековый период в храмах Каяварохана и Тимберва в Гуджарате. Эти значки - еще несколько примеров культовых, имидж-лингамов. D.R. Бхандаркар в op cit [2] упоминает, что изображение в святилище храма Лакулишвара в Карване является «совместной фигурой Брахмешвары и Лакулиши, подтверждая утверждение Махатмьи о том, что Лакулишва слился с Брахмешварой». Брахмешвара относится к Шива-лингам. Лакулиша отождествлялся с Махешей (Шивой) в иконографических программах нескольких храмов Ориссы и Раджастхана. Таким образом, образы Лакулиша, соединенные с лингамом, как и другие лингам-образы, сочетают в себе как сакала (с формой, проявленный), так и нишкала (бесформенный, непроявленный) аспекты Шивы.
Изображения Лакулиша также были найдены в Саурастра, Гуджарат, а также в некоторых частях восточной Индии. На некоторых изображениях Лакулиша изображен в виде обнаженного йога, держащего четки, дубинку и чашу человеческого черепа. Лакулиша изображена в сопровождении животных. Почти все образы Лакулиши имеют вид урдхва-ретах (итифаллический).
Изображение Лакулиша было обнаружено на стенах большого зала в пещерах Элефанта, что свидетельствует о том, что пещеры могли быть связаны с шиваизмом пашупата. Иконы Лакулишвара также были найдены в группе храмов Лакшманешвара в Бхубанешваре, а именно в храмах Сатругнесвар, Бхаратешвара и Лакшманешвара.
