Войти
Богословие Царства - это система христианской мысли, которая развивает начатую эсхатологию, которая является способом понимания различных учений о Царстве Божьем, которые можно найти в Новом Завете. Он подчеркивает, что целью как отдельных христиан, так и церкви в целом является проявление Царства Божьего на Земле, включая личную евангелизацию, общественную деятельность и иностранные миссии.
В богословии Царства проводится различие между нынешними миром правит сатана, тот, в котором мы живем, и миром правит Бог, его царство. Богословие Царства считает Царство Божье основной ценностью и учит, что Царство существует в мире в настоящее время, но еще не во всей своей полноте. Богословие утверждает, что Царство Божье придет в полноте с Вторым пришествием Христа. В будущем исполнении зло и сатана будут уничтожены, и установится полное правление Бога на Земле. Богослов и директор Библейского института Виноградник Дерек Морфью утверждал, что Царство Божье включает в себя знамения и чудеса и социальную справедливость. Хотя теология царства представляет историю как борьбу между Богом и сатаной, существует эсхатологическое ожидание, что Бог одержит победу над сатаной, поэтому страдания ради царства приемлемы.
В более харизматических кругах богословие царства пытается объяснить как духовную победу, так и продолжение духовной войны, а также то, почему некоторые люди исцеляются Святым Духом а некоторые нет. Эти богословы царства утверждали, что из-за этого будет существовать противоречие между очевидными успехами и неудачами молитвы. Богослов Дон Уильямс утверждал, что молиться означает просить будущее царство ворваться в нынешний мир, а не призывать совершенство с небес. Богословие Царства предлагает ценности, основанные на духовном мире, которые часто отличаются от того, что Гарольд Бендер и называет «светскими ценностями» Иисуса, например, когда Иисус призывает своих слушателей: «Любите своих врагов и молитесь за тех, кто преследует вы, дабы вы были сыновьями Отца вашего Небесного, ибо Он заставляет солнце Свое восстать над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных "(Мф. 5: 44-45) в проповеди на горе.
Джордж Элдон Лэдд считал, что Библия учит о двух эпохах: «Эта эпоха» и «Век грядущий». В «этом веке» будет враждебность к христианству, но в «грядущем веке» те, кто последовали за Иисусом, будут свободны от угнетения и получат вечную жизнь. Он верил, что «грядущий век» будет открыт вторым пришествием Иисуса и воскресением мертвых. Лэдд утверждал, что эти два возраста частично совпадают; он предположил, что, хотя «Век грядущий» находится в будущем, его все еще можно «попробовать» сейчас, и его сила может проникнуть в «Век». В заявлении веры движения «Виноградник», относящемся к последней книге Библии, Откровению, говорится, что Царство Божье пришло через Иисуса и продолжает приходить через Святого Духа. Это предполагает, что, когда Иисус придет снова, сатана будет побежден, мертвые воскреснут, произойдет последний суд и будет полностью установлено Царство Бога.
Это Богословская концепция «уже» и «еще не» была предложена принстонским теологом Герхардусом Восом в начале 20 века, который считал, что мы живем в настоящем веке, в «сейчас» и ожидаем «века». приходить'. Богословие Царства было более подробно изучено в 1950-х годах Джорджем Элдоном Лэддом, затем профессором библейского богословия в Фуллеровской теологической семинарии. Он утверждал, что есть два истинных значения Царства Божьего: во-первых, он предположил, что Царство Божье является Божьей властью и правом управлять. Во-вторых, он утверждал, что это также относится к сфере, в которой Бог осуществляет свою власть, которая описывается в Священных Писаниях как царство, в которое вступили в настоящее время, и как царство, в которое войдут в будущем. Он пришел к выводу, что Царство Божье существует как в настоящем, так и в будущем.
Доктрина Царства Божьего вызвала споры с протестантизмом относительно того, должны ли христиане работать для достижения пришествия царства, или будь то божественный дар от Бога. евангелическое движение рассматривало расширение Царства Божьего как достижение посредством евангелизации и миссионерской работы. Философы Иммануил Кант, Фридрих Шлейермахер и Альбрехт Ритчль считали, что Царство Божье относится к миру идеальных человеческих отношений и предполагает совершенное христианское общество. Эта интерпретация повлияла на секуляризацию доктрины и развитие либерального богословия в 1930-х годах, а также на движение Социальное Евангелие в США.
Джон Уимбер., основатель движения Виноградник, учил особому применению богословия царства, подчеркивая знамения и чудеса как приход Царства Божьего, а также Гордон Фи. Богословие оказало влияние на более харизматические элементы евангельского христианства, для которых оно обеспечивает богословскую основу для веры в современную деятельность Святого Духа. Он официально принят церквями виноградников и лежит в основе многих его учений.
