Войти
Исаак бен Шешет Перфет (1326–1408) (Иврит : יצחק בן ששת) был испанским талмудическим авторитетом, также известным под аббревиатурой Риваш (ריב"ש). Он родился в Валенсии и рано поселился в Барселоне, где учился в школе Ниссима Жиронского.
Хотя Исаак, будучи еще молодым, приобрел всемирную репутацию как талмудический авторитет, и галахические запросы были адресованы ему со всех сторон, он вел частную жизнь, зарабатывая себе на жизнь торговлей, пока ему не исполнилось пятьдесят лет, когда он был вынужден принять должность раввин. Вместе с шестью другими выдающимися людьми Барселоны, среди которых был его младший брат и его учитель Ниссим бен Рубен, он был брошен в тюрьму по ложному обвинению. После оправдания он был принял раввината Сарагосы, но неприятности все еще ждали его. вызванная смертью его брата Иуды и его зятя, было добавлено, что из-за разногласий в обществе, вызванных дайяном. Исаак, как следствие, принял менее важного раввината Калатаюда ; но когда он собирался покинуть Сарагосу, лидеры этого сообщества уговорили его остаться. Мир, однако, продлился недолго, и Исаак поселился в Валенсии, где руководил школой Талмуда.
В 1391 г. произошли великие гонения на евреев Испании вследствие проповеди. В первый день преследований младший брат царя Иоанна I вызвал Исаака 9 июля 1391 года. Он объяснил, что для того, чтобы остановить и прекратить кровопролитие, необходимо провести организованное обращение евреев, которое, очевидно, следует начать с общинных лидеров. Некоторые из лидеров действительно смягчились перед оказанным на них тяжелым давлением; но не Исаак, который твердо держался своей веры. Через пару дней чиновники подставили лжесвидетелей для дачи показаний против Исаака за позорное преступление. На основании этого обвинения Исаак был приговорен к смертной казни через сожжение на костре на центральной площади города. 11 июля Исаак был погружен в воду, облачился в мантию доминиканца и получил имя Жауме де Валенсия. Примерно через полтора года Исаак сбежал в мусульманские земли в северной Африке с помощью Хасдая Крескаса, где он снова смог публично исповедовать иудейскую веру примерно в возрасте 66 лет. –67. Пробыв некоторое время в Милиане, он поселился в Алжире, где был встречен с большой честью. Однако есть и те, кто не согласен с такой интерпретацией. Согласно иудейскому закону обращение в христианство является смертным грехом (Самопожертвование по иудейскому закону ), который нужно скорее лишить жизни, чем нарушать, поэтому вышеупомянутый расчет был бы совершенно неверным.
Некий испанский беженец, поселившийся до него в Алжире, стремился стать лидером общины и, увидев в Исааке соперника, начал преследовать его. Чтобы дать Исааку силу, необходимую для действий против этого человека, убедил правительство назначить Исаака раввином Алжира. Но это выиграло для него еще более сильного врага в лице Симеона бен Земаха Дурана, который не одобрял любого вмешательства со стороны правительства в дела раввината.
Несмотря на эти события, алжирские евреи очень почитали Исаака, и паломничества к его могиле до сих пор совершаются в годовщину его смерти, которая произошла в 1408 году. Его надгробие было восстановлено общиной Алжира в 1862 году.. На нем ивритская элегия, составленная Абба Мари ибн Каспи, и следующая французская надпись: «Ce памятник a été restauré par la communauté Israélite d'Alger en I'honneur du Раввин Исаак в баре Chichat, урожденный в Испании, décédé à Alger en 1408, dans sa 82 année. Alger le 11 août, 1862. " Однако точность даты его смерти, указанной в этой эпитафии, подвергается сомнению некоторыми учеными, которые с некоторым авторитетом утверждают, что Исаак умер по крайней мере через год.
Исаак был автором 518 респонса, которому придают большое галахическое значение такие люди, как Джозеф Каро, Иаков Бераб и многие другие. Они также имеют большое историческое значение, поскольку отражают условия еврейской жизни в четырнадцатом веке. В некоторых из них можно найти подробности жизни автора; но, к сожалению, отследить их в хронологическом порядке невозможно, исходный порядок респонсов был изменен редакторами.
Хотя Исаак был очень строг в своих галахических решениях, он был далеко не ограничен. Ему нечего сказать против светского знания; он не одобряет изучение Аристотеля только потому, что последний исповедовал веру в вечность материи и отрицал Божье провидение. Ответ Исаака свидетельствует о глубоком знании философских сочинений своего времени. В одном из них (№ 118) он объясняет разницу между мнением Леви бен Гершома и мнением Авраама бен Давида из Поскьера о свободе воли, и излагает свои взгляды на этот сложный предмет. Он показывает себя решительным противником каббалы. Его учитель говорит, что Исаак никогда не говорил о сфирот, а Исаак цитирует слова одного из философов, который упрекает каббалистов в вере в десять (сфирот), как христиане верят в Троица.
респонсы Исаака были впервые опубликованы под названием Шеилот у-Тешубот в Константинополе в 1546–1547 гг. Новое собрание респонсов было опубликовано Давидом Френкл под названием «Шеелот у-Тешубот ха-Рибаш ха-Шадашот» в Мункас. В дополнение к этому он написал новеллы о Талмуде, которых больше нет. Они упоминаются им в его респонсе (№ 106), а некоторые из них в трактате Кетубот цитируются Бецалелем Ашкенази в Шиитском Меджуббете. Азулай говорит, что он видел рукопись с комментарием к Пятикнижию Исаака бен Шешета.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Зингер, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Исаак бен Шешет Барфат (РиБаШ)». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls. Имеется следующая библиография:
