Войти
Адвентисты седьмого дня верят, что соучредитель церкви Эллен Уайт (1827–1915) был вдохновлен Богом как пророк, сегодня понимается как проявление Нового Завета «дар из пророчество," как описано в Официальной верованиях Официальной церкви. Ее работы считаются второстепенными по сравнению с Библией, но на практике адвентисты сильно различаются по вопросу о том, насколько авторитетны ее труды. «Библия и только Библия - это наше правило веры».
Поддерживающее мнение:
Один из 28 основных верований церкви является
Фундаментальная вера номер один,« Священное Писание », частично гласит,
Адвентистские клятвы не упоминают конкретно Елену Уайт, но набор из 13 обетов включает:
Генеральная конференция на сессию сделала поддерживающие заявление в 2010, 2005 и 1995 годах. : «Ее сочинения создает самое положительное влияние на жизнь, помощь ей, руководство, наставления, исправления и богословские стимулы. Их изучение будет возвращать Церковь к Библии как к самому основанию веры постоянно и практики ».
Более ранний неофициальный список из 22 основных верований, впервые напечатанный в 1931 году, служил де-факто Стандарт уделял меньше внимания белому.
Мнения миссис Уайт относительно ее собственного Говоря о Боге и послании, данным пророкам, она решительно подтверждает безошибочное вдохновение, говоря о своих мнениях, она не заявляет о своих мнениях, когда передает послание человечеству. непогрешимости и цитирует Библию и как единственный источник совершенств в случаях, когда она будет делать такие утверждения, как:
«Я говорю то, что я видел и знаю, что это правда »
« «Я не пишу ни одной статьи в газете. идеи. Это то, что Бог открыл передо мной в видении - драгоценные лучи света, сияющие от престола ».
«Бог либо учит Свою церковь, осуждает их ошибки и укрепляет их веру, либо нет. Это дело Бога, либо это не так. Бог ничего не делает в сотрудничестве с сатаной. Моя работа...... несет печать Бога или печать врага. В этом вопросе нет промежуточной работы. Свидетельства исходят от Духа Божьего или от дьявола ".
« Я свидетельствую о том, что я видел, о том, что я слышал, о том, что мои руки касались Слова жизни.
«Много раз в моем опыте мне приходилось сталкиваться с позицией определенного класса, который признавал, что свидетельства исходили от Бога, но занимал позицию, что Этот вопрос и этот вопрос были мнением сестры Это подходит тем, кто не любит порицания и исправления, и кто, если их идеи пересекаются, имеет возможность разницы между человеческим и божественным детельства, у них есть бремя же разъяснить свою позицию, чтобы различать свидетельства, Все, что поддерживает их заветные идеи, божественным, и свидетельства, нужно исправить их заблуждения - человеческие мнения сестры Уайт. ета Бога по своим традициям ».
Елена Уайт также обращается к предмету обычного обыденного мнения и к, что слово, сказанное за завтраком («сказанное публично или наедине»), не вдохновляет, даже если оно произнесено кем-то, кто иногда был даны пророческие послания от Бога.
В ответ на письмо доктора Полсона она говорит:
«Но теперь я должна ответить на письма, полученные от и других. В своем письме вы говорите о своем раннем обучении безоговорочно верьте свидетельствам и говорите: «Я пришел к выводу и очень твердо верю, что каждое ваше слово, которое вы когда-либо произносило публично или наедине, что каждое письмо, которое вы написали при ином. любых обстоятельствах, было таким же вдохновенным, как Десять заповедей. «Мой брат, ты внимательно изучил мои дела, когда-либо делали такие заявления».
И, в-третьих, Елена Уайт обращается к комбинации сообщений, видении, и пути или пути, в котором тот, кому дано видение, предпочитает передать это сообщение. Похоже, она утверждает, что это общий принцип, применимый ко всем пророкам независимо от того, пишут они онию или нет.
«Хотя я так же зависим от Духа Господа в написании своих взглядов, как и в их восприятии, все же слова, которые я использую, описывая то, что я видел, являются моими собственными, если только они не те
«Не слова Библии вдохновлены, а люди, которые были вдохновлены», - это на самом деле слово человека, который вдохновлены. Божественный разум воспринимается как человеческий разум и воля сочетаются с человеческим разумом и волей;
«В свидетельствах, отправленных __________, я дал вам свет, данный мне Богом. Ни в коем случае я не высказывал своего собственного суждения или мнения. У меня достаточно, чтобы написать того, что мне показали, не отступая от своего собственного мнения ». Обратите внимание: «Ни в коем случае я не высказывал собственного суждения или мнения». (Свидетельства церкви Батл-Крик, 1882 г., стр. 58, выделено мной) «Позвольте мне выразить свое мнение, но не свое, но слово Господа».
В одном случае Елена Уайт сказала: «У меня нет никакого света на эту тему [кто будет составлять 144000]. Пожалуйста, скажите моим братьям, что мне ничего не было представлено относительно обстоятельств, которые они пишут, и Я могу представить им только то, что было мне преподнесено ». Это главная обязанность пророка. Пророк не может высказывать своего мнения. Пророк не может предложить то, что он считает истинным, потому что его слушатели могут предположить, что его мнение - это слово Господа по этому поводу. Итак, если Господь не сказал, пророк не должен говорить.
В письме человеку, нуждающемусясяся в брать, она сказала: «Я не вправе писать наши будущей работы... Я не получила никаких указаний относительно места, где вам следует найти... не могу взять на себя ответственность, но я не могу взять на себя ответственность, которую Господь дает мне нести ».
«Этим утром я присутствовал на собрании, на котором несколько избранных были собраны вместе, чтобы обсудить некоторые вопросы, которые были заданы им в письме с просьбой рассмотреть и дать совет по этим вопросам. Я мог говорить о некоторых из этих тем, потому что в разных местах мне представлялось много вещей... Когда мои братья читали отрывки из писем, я знал, что им сказать; потому что этот вопрос представлялся мне снова и снова... до сих пор не чувствовал себя вправе написать об этом ".
« Не подобает никому бросать здесь и там слово сомнения, которое будет действовать как яд в умах других, подрывая Их доверие к посланиям, данным Богом, которые помогли заложить фундамент этой работы, присутствовать на ней по сей день в упреках, предупреждениях, исправлениях и ободрениях, Свидетельств, я бы сказал, что Бог дал послание народу, Ваше сопротивление не помешало мне; Но вы дали отчет Богу Небесному, Который послал эти рекомендации, чтобы люди использовали на правильном пути. «Я видел некоторые, кто указал на настоящее истине, но не обращал внимания на видения», - через посредство введен учить в некоторых Я видел, что нанося удар по видам, они не наносили ударов против червя - слабого орудия, через которое говорил Бог - но против Святого Духа. струмента было несерьезно, но было опасно пренебрегать словами Бога. Я видел, были ли они в заблуждениях, и Бог решил показать их заблуждения через видения, и они были пренебрегли учениями Бога через видения, им пришлось идти путем, и путем заблуждения, и думать, что они были правы..
«Какая резервная сила есть у Господа, чтобы дотянуться до тех, кто отверг Его предостережения и упреки и не приписал свидетельства Духа Божьего более высокому источнику, чем человеческая мудрость?
Он дал вам, что Бог был в работе?
Некоторые из утверждений Уайта о том, как вдохновение или откровение от, можно найти во введении ой борьбе и на страницах с 15 по 23 книги Избранные сообщения. том 1.
Елена Уайт заявила:
Существуют споры относительно того, что она имеет в виду, когда использует термин «меньший свет», чтобы объяснить свое отношение к Библии.
«Письменные свидетельства не дают новый свет, но чтобы живо запечатлеть в сердце уже открытые истины вдохновения. Долг человека перед Богом и ближним четко определен в Слове Божьем, но лишь немногие из вас послушны данному свету. Дополнительная истина - нет.
Позиция адвентистов седьмого дня не отрицает Sola Scriptura, потому что само Писание указывает на продолжение пророчества в церкви. Адвентисты заявляют, что они будут получать дальнейшие вести от Бога так же, как сообщения приходили через библейских пророков, согласно Первому Фессалоникийцам 5: 20-21, где написано: «Не презирайте пророчества. Все испытывайте. ; (KJV)
Официально, что сама Елена Уайт сказала, что ее сочинения не были необходимы для нашего спасения. после его падения, сохраненный Ноем и соблюденный Авраамом, не было бы необходимости в таинстве обрезания. А если бы потомки Авраама соблюдали завет, знамением которого было обрезание, они никогда не были бы соблазнены идолопоклонством, и им не было бы необходимости страдать жизнью рабства в Египте; они бы помнили о законе Божьем, и не было бы необходимости в этом быть провозглашено с Синая или выгравировано на каменных скрижалях. И если бы люди практиковали принципы десяти заповедей, не было бы необходимости в дополнительных указаниях, данных Моисею ». (PP 364)
Критики спорят о, является ли Елена Уайт авторитетной на уровне религиозного служения и консультирования, но не на уровне доктрины. Адвентисты верят, как пророк Елена может давать указания на многих уровнях, но только Сам Бог диктует учение, веру и практикует через Свой Святой Дух. Таким образом, по их мнению, как только открывается, что она проходит библейское испытание пророка, а затем утверждает, что Бог открыл какую-то точку зрения. Тем не менее, все утверждения веры (28 основных верований), продвигаемые церковью адвентистов седьмого дня, основаны только на Библии, как на проверке обоснованности каждой веры (как опубликовано на их официальном веб-сайте). Церковь утверждает, что именно в ответ на повеление Библии Божьих пророков - не пренебрегать пророческими заявлениями и не угасать Святого Духа - так много адвентистов седьмого дня склонны следовать советам Елены Уайт.
Адвентисты ее вдохновения проявлением духовного дара пророчества, описанного в Новом Завете. В частности, 18 фундаментальное убеждение, озаглавленное «Дар пророчества», упоминает служение Елены Уайт.
Уайт говорит об одной ситуации, когда она «не требовала быть пророчицей». (Курс в оригинале) Это утверждение вызвало много споров и с тех пор было неправильно понято, на что она ответила :
№18.
мин «вдохновляющее перо» использовалось как разговорная фраза в
Термин «дух пророчества» иногда используется адвентистами для обозначения Елены Уайт, ее служения и ее сочинений., что это относится к Святому Духу). татье White Estate даются два определения: (а) Святой Дух или (б) сущность или суть пророчества.
Этот термин упоминается только один раз в Священном Писании, в Откровение 19:10 : «... свидетельство Иисуса есть дух пророчества». Однако Герхард Пфандл утверждает, что это было хорошо известно читателям времен Иоанна по арамейским переводам Ветхого Завета («targums »). Он определяет: «Для первых христиан« дух пророчества »на сайте Святого Духа, который передает пророческий дар посланникам Бога». Сравнивая Откровение 19:10 и 22: 8,9, параллельные отрывки сравнивают «ваши братьев, имеющий свидетельство Иисуса», с «вашими братьями пророками».
Расширение «Духовных даров» Елены Уайт было названо «Дух пророчества» (четыре тома), которое, в свою очередь, стало серией Конфликт веков (пять томов) (см. Также: Великая борьба ). Однако название было выбрано редакторами, а не самой Уайт.
В заявлении об официальной уверенности в духе пророчества этот термин к Уайту. Также сегмент «Адвентистский мир», в котором перепечатана статья Елены Уайт, называется «Дух пророчества».
См. Также «Дух пророчества» Джеймса Уайта и «Дух пророчества» в Энциклопедии адвентистов седьмого дня.
Эллен Уайт статус современного пророка часто подвергался критике. Распространенная критика Елены Уайт, широко популяризируемая Уолтером Т. Ри, Рональдом Намберс и другими, заключается в том, что она заимствовала материалы других авторов. Римско-католический юрист Винсент Л. Рамик провел исследование произведений Елены Г. Уайт в начале 1980-х и пришел к выводу, что они «окончательно не содержат плагиата», хотя сам доклад назывался «Меморандум о праве в литературе». Права собственности 1790–1915 и обсуждались «нарушение авторских прав / пиратство» в соответствии с законом страны и времени. Когда обвинение в плагиате вызвало серьезные дискуссии в конце 1970-х - начале 1980-х годов, Адвентистская Генеральная конференция поручила д-ру Фреду Велтману провести крупное исследование. Последующий проект известен как «Исследовательский проект« Жизнь Христа »». Результаты доступны в Архиве конференции. Д-р Роджер В. Кун, Дэвид Дж. Конклин, д-р Денис Фортин, Кинг и Морган и другие предприняли опровержение обвинений в плагиате. В заключении отчета Рамика он заявляет:
«Невозможно представить, что намерение Елены Уайт, отраженное в ее труде и колоссальных усилиях, приложенных к ним, было чем-то иным, чем искренне мотивированным и бескорыстным. усилия по приведению понимания библейских истин в согласованную формулу, чтобы все могли видеть и понимать. Несомненно, природа и содержание ее писаний имели только одну надежду и цель, содействие пониманию человечеством слова Божьего. все факторы, необходимые для того, чтобы прийти к справедливому выводу по этому вопросу, утверждают, что работы Елены Г. Уайт не были плагиатом ».
Ричард В. Шварц с исторического факультета Эндрюсского университета полагает, что любой плагиат является результатом сверхъестественного вдохновения всех тех авторов, которые работают со всеми более или менее одинаковыми словами.
Критики особенно нацелены на книгу Елены Уайт «Великая борьба», в которой утверждается, что она содержит плагиат.
В некоторых случаях, когда историк так сгруппировал события, чтобы дать, вкратце, исчерпывающее представление о предмете, или резюмировал детали сообщения, его слова были цитируется; но в некоторых случаях не было дано никакого упоминания, поскольку его утверждение дает готовое и убедительное представление предмета. В описании опыта и взглядов тех, кто продвигает дело в политике, аналогичным образом использовались их опубликованные работы.
— Великая борьба, стр. xi.4 издание 1911 г.Рамик очистил ее от нарушения страны / времени (нарушение авторских прав / пиратство), а не от плагиата в академическом смысле. В 1911 году, более чем за 70 лет до обвинения в плагиате, Уайт в предисловии к «Великой борьбе» изложила причину, по которой она цитирует, в некоторых случаях без должного признания, некоторых историков, чьи «заявления дают готовое и убедительное изложение по по поводу ». Из-за дискуссий о плагиате, «по крайней мере, образованная основная церковь» («церковь» Средней церкви АСД) больше не принимает претензии о «словесном вдохновении» Уайта. Роберт Олсон, секретарь поместья Елены, выступая от лица всей церкви АСД, не отрицает «накапливающихся доказательств» того, что она скопировала часть своей информации.
То, что Елена Уайт заимствовала у других авторов, было открыто признано ею (см. GC xi-xii) и близкими ей людьми (см. 2SM 451-465).
— Денис Фортин и Джерри Мун, Энциклопедия Елены Г. УайтПоддерживающая используемая аргументация включает утверждение о чудесных конкретных признаках, которые присутствуют, точность о ее здоровье, предсказания, характер ее жизни и т. д.
Дж. Н. Лафборо, эта пятьдесят раз видела Уайта в видениях с 1852 года, и ее муж Джеймс Уайт перечислили несколько характеристик, которые были отмечены эти видения:
Марта Амадон добавила: «Среди присутствующих во время видения никогда не было волнения; ничто не вызывало страха. Это была торжественная, тихая сцена ».
Джордж И. Батлер заявлено, что, вход в видения, «... нет никаких признаков обморока или обморока, «но»... Часто она временно теряет силы и откидывается или садится; но в другое время она встает ».
The White Estate писали: «Такие переживания не рассматривать как доказательство вдохновения, пророки должны соответствовать критериям, изложенным в Священном Писании; но этот опыт, а также другие замечательные физические упражнения рассматривались ранними адвентистами как свидетельство сверхъестественного происхождения видений Эллен Хармон. «
Одно из утверждений касалось молитв Уайт об исцелении.
Было много споров относительно природы ее вдохновения как внутри, С 1970-х годов, когда дискуссия была особенно ожесточенной, произошло много особенно значительных событий. На протяжении всей истории дебатов четко выделяются как более прогрессивные / либеральные, так и более консервативные фракции.
Джеймс и Елена Уайт Поддержка Елены Уайт со стороны ранних субботних адвентистов со временем росла, хотя были и серьезные недоброжелатели. Она упрекала обоих, кто преуменьшал или отвергал ее труды, таких как А. Т. Джонс, а также те, кто слишком высоко оценил ее труды, преуменьшавших значение ее сочинений, так и тех, кто их слишком высоко оценил., напр имер доктор Д. Полсон (см. выше). В течение своей жизни она постоянно боролась за то, чтобы ее последователи сосредоточились на Священном Писании, а не використовуйте ее труды как арбитр истины.
Одним из противников Уайта при ее жизни была «партия Марион» 1860-х годов, защищаемая Б.Ф. Снуком и У.Х. Бринкерхоф, которая отделилась от церкви в 1866 году. В том же году они опубликовали первую критическую книгу. пророческого служения Уайта - Видения Э. Г. Уайта, а не Бога. (Вместе с другими составляющими предшественниками Церкви Бога (Седьмой день) ). Урия Смит ответила «Видения миссис Э. Г. Уайт: проявление духовных даров согласно Священным Писаниям »(1868 г.),« таким положительным начало обширному репертуару апологетической литературы, защищающей служение Елены Уайт », согласно один историк.
Ее первое видение было в декабре 1844 года. Она также видела сильные сны, в том числе два ранее в 1842 году.
Дж. Н. Лафборо Ранняя история Взлет и прогресс адвентистов седьмого дня (формат DjVu ) - одна из первых адвентистских исторических книг, документирующих подъем этого движения.
Ф. К. Гилберт редактировал «Божественные предсказания г-жи Эллен Уайт, исполнившиеся в 1922 году».
В 1926 году Генеральная конференция даже опубликовала учебник для обучения, в котором приводился довод в пользу так называемого словесного вдохновения, но отвергался словесный диктант и несколько вдохновляющих высказываний Елены Уайт. Даниэллс, Прескотт и Уилли Уайт остались в стороне. Утрата умеренного положения создает проблемы для церкви, которая сохраняется и по сей день. Прескотт выразил некоторые серьезные опасения в письме Вилли в 1915 году. Х. М.С. Ричардс узнал его склонной к ошибкам, и когда десятилетия спустя возникли обвинения в плагиате, он сообщил, что его не беспокоили, потому что он слышал их все раньше на конференции 1919 года.
Вилли Уайт обратился к преподавателям и студентам «Как были написаны книги Елены Уайт» в 1935 году.
Библейская конференция 1919 года была известна богословской вехой, возможно, первой научной конференцией в истории адвентистов (ее участники были самыми лучшими подготовленная группа лидеров и преподавателей до того времени). Елене Уайт не была признана до повторного открытия стенограмм конференции в 1973 году. Под руководством А. Дж. Даниэллс, обсуждение происходило в контексте вопросов, связанных с толкованием пророчеств, и как относиться к изменениям после ее смерти. То, что исторически стало известно как движение фундаменталистов, оказало влияние на Библейскую конференцию 1919 года, поскольку она достигла своего расцвета в 1920-е годы. Многие члены придерживались фундаменталистских взглядов, и на конференции это привело к поляризации адвентистского богословия на то, что некоторые называют «либеральным» и «консервативным» лагерями, которые продолжают влиять на церковь сегодня. Сегодняшние взгляды были очевидны на Конференции 1919 года и остаются до сих пор.
Детальное изучение адвентизма докторантами происходит, по крайней мере, с диссертации 1930 года.
Другие книги, опубликованные в этот период, включают The Постоянный дар пророчества А. Г. Даниэллс (1936) и Дентон Э. Ребок (1956). Верьте его пророкам. В 1951 Фрэнсис Д. Никол опубликовал классический апологетический труд "Эллен Уайт и ее критики". Согласно White Estate, эта книга
В 1955 году Томас Джемисон опубликовал« Пророк среди вас », который на десятилетия стал стандартным учебником для колледжей.
Консервативный ученый Самуэль Корантенг-Пипим и исторические адвентисты Колин и Рассел Стэндиш выпустили самоизданные работы примерно в 1991 году.
Первый квартал 2009 Руководство по изучению Библии для взрослых охватывает дар пророчества, особенно в том, что касается Эллен Уайт.
С конца 90-х годов некоторые средства массовой информации оказали влияние. (См. Также упомянутые выше шоу Анкерберга и радиопередачи Пола Харви).
Аллен Линдси вел документальный сериал «Хранители пламени» (2005), последняя половина которого в первую очередь касается Уайта.
Был снят видеофильм «Пророческое вдохновение: Святой Дух в действии» (2006) Avondale College лекторы теологии.
Недавно PBS выпустила документальный фильм «Адвентисты».
Портал христианства 