Войти
"Идеология и идеологические аппараты государства (Примечания к расследованию) "(Французский : «Idéologie et appareils idéologiques d'État (Notes pour une recherche)») - это эссе французского философа-марксиста Луи Альтюссера. Впервые опубликованное в 1970 году, оно развивает теорию идеологии Альтюссера Где Карл Маркс и Фридрих Энгельс постулировали тонко обрисованную теорию идеологии как ложное сознание, Альтюссер опирается на работы более поздних теоретиков, таких как Антонио Грамши, Зигмунд Фрейд и Жак Лакан, чтобы предложить более подробное переопределение теории. Теория идеологии Альтюссера оставалась влиятельной с момента ее написания.
Альтюссер начинает свое эссе с повторения марксистской теории, согласно которой для существования необходимо социальное образование требуется для существенного, непрерывного и постоянного воспроизводства производительных сил (рабочая сила и средства производства ), условий производства и производственных отношений. Воспроизводство рабочей силы обеспечивается системой заработной платы, при которой рабочим выплачивается минимальная сумма, чтобы они работали день за днем, тем самым ограничивая их вертикальную мобильность. Воспроизведение условий производства и воспроизводство производственных отношений происходит с помощью государственных аппаратов, которые представляют собой коварные махинации, контролируемые капиталистической правящей идеологией в контексте классовой борьбы за подавление, эксплуатацию, вымогательство и порабощение управляемого класса <. 76>
Марксистская пространственная метафора здания описывает социальную формацию, состоящую из базовой инфраструктуры, то есть экономической базы, на которой стоит надстройка, состоящая из двух этажей: закон / государство ( политико-правовой пол) и идеология. Подробное описание обеих структур приводится ниже:
Инфраструктура состоит из сил, средств и производственных отношений. Следующие примеры более подробно отражают концепцию инфраструктуры:
Надстройка возникает из инфраструктуры и состоит из культуры и идеологии. Следующие примеры более подробно отражают концепцию надстройки:
Теория Маркса является что надстройка проистекает из инфраструктуры и восстанавливает образ жизни так, чтобы инфраструктура продолжала создаваться.
Альтюссер расширяет эту топографическую парадигму, заявляя, что инфраструктурная экономическая база наделена «индексом эффективности», который позволяет ей в конечном итоге определять функционирование надстройки. Он тщательно исследует эту структурную метафору, подробно обсуждая надстройку. Тщательное изучение надстройки необходимо из-за ее относительной автономии над базой и ее взаимного воздействия на базу.
Правящий класс использует аппараты репрессивного государства (RSA ) доминировать над рабочим классом. Основная социальная функция ЮАР (правительство, суды, полиция, вооруженные силы и т. Д.) - своевременное вмешательство в политику в интересах правящего класса путем подавления подчиненных социальных классов по мере необходимости, с применением насилия или ненасильственных действий. - насильственные средства принуждения. Правящий класс контролирует ЮАР, потому что он также контролирует власть государства (политическую, законодательную, вооруженную).
Альтюссер усилил марксистскую теорию государства, отделив репрессивные аппараты государства от репрессивных аппаратов государства. идеологические аппараты государства (ISA), которые представляют собой совокупность социальных институтов и множественных политических реалий, которые распространяют множество идеологий - религиозные ISA, образовательные ISA, семейные ISA, легальные ISA, политические ISA, коммуникационные ISA, культурная ISA и т. д.
Различия между RSA и ISA заключаются в следующем:
Более того, когда отдельные лица и политические группы угрожают социальному порядку, установленному доминирующим социальным классом, государство задействует стабилизирующие функции репрессивного государственного аппарата. Таким образом, безобидные формы социальных репрессий влияют на судебную систему, где якобы публичный договорный язык используется для регулирования индивидуального и коллективного поведения в обществе. По мере появления внутренних угроз (социальных, политических, экономических) господствующему порядку государство применяет соразмерные социальные репрессии: полицейское преследование, лишение свободы и военное вмешательство.
Аппараты идеологического государства (ISA ), согласно Альтюссеру, используют методы, отличные от физического насилия, для достижения тех же целей, что и RSA. Они могут включать образовательные учреждения (например, школы), средства массовой информации, церкви, социальные и спортивные клубы и семью. Эти образования якобы аполитичны и являются частью гражданского общества, а не формальной частью государства (то есть, как в случае с ЮАР). С точки зрения психологии их можно охарактеризовать как психосоциальные, потому что они стремятся привить способы видения и оценки вещей, событий и классовых отношений. Вместо того, чтобы выражать и наводить порядок посредством жестоких репрессий, ISA распространяет идеологии, которые усиливают контроль доминирующего класса. Людей склоняет страх социального неприятия, например остракизация, насмешки и изоляция. По мнению Альтюссера, социальный класс не может удерживать государственную власть до тех пор, пока он не будет одновременно осуществлять гегемонию (господство) над и через ISA.
Образовательные ISA, в частности, берут на себя доминирующую роль в капиталистической экономике и скрывают и маскируют идеологию правящего класса за «освобождающими качествами» образования, так что скрытые программы правящего класса остаются незаметен для большинства учителей, учеников, родителей и других заинтересованных членов общества. Альтюссер сказал, что школа вытеснила церковь как важнейшую ISA для идеологической обработки, которая увеличивает воспроизводство производственных отношений (то есть капиталистических отношений эксплуатации), обучая учащихся становиться источниками рабочей силы, которые работают на капиталистов и при капиталистах.
Однако, поскольку ISA не может доминировать так же очевидно или легко, как RSA, идеологические государственные аппараты могут сами стать местом классовой борьбы. То есть подчиненные социальные классы могут найти средства и поводы для политического выражения классовой борьбы и тем самым противостоять доминирующему классу, либо используя идеологические противоречия, присущие ISA, либо кампании по захвату позиций в ISA. Это, тем не менее, само по себе не помешает доминирующему классу сохранить свое положение в сфере контроля над RSA.
Альтюссер выдвигает два тезиса об идеологии: «Идеология представляет собой воображаемое отношение людей к их реальным условиям существования»; и «Идеология имеет материальное существование».
Первый тезис выражает известное марксистское утверждение о том, что идеологии выполняют функцию маскировки эксплуататорских механизмов, на которых основаны классовые общества. Чем теория Альтюссера отличается от концепции идеологии, которой придерживались предыдущие марксисты, так это тем, что она рассматривает идеологию как постоянное средство заблуждения, которое должно существовать, чтобы связывать людей вместе в общество. Даже в бесклассовом обществе идеология необходима, чтобы дать социальную сплоченность, чтобы сделать индивидов воображаемыми субъектами.
Второй тезис утверждает, что идеология не существует в форме «идей» или сознательных «репрезентаций» в «умах» людей. Скорее идеология состоит из действий и поведения тел, регулируемых их расположением в материальных аппаратах. Центральным для взгляда на людей как на ответственных субъектов является понятие объяснительной связи между верой и действием, что
каждый «субъект» наделен «сознанием» и верит в «идеи», которые его «сознание» внушает ему. и свободно принимает, должен действовать в соответствии со своими идеями, следовательно, должен вписывать свои собственные идеи в качестве свободного субъекта в действия своей материальной практики.
Для Альтюссера это еще один результат социальной практики:
поэтому я должен говорят, что когда дело касается только одного субъекта (такого-то и такого-то индивидуума), существование идей его веры является материальным в том смысле, что его идеи являются его материальными действиями, включенными в его материальные практики, управляемые материальными ритуалами, которые сами определяются материальный идеологический аппарат, из которого мы черпаем идеи этого субъекта... Идеи исчезли как таковые (постольку, поскольку они наделены идеальным или духовным существованием), в той мере, в какой выяснилось, что их бывшие Истинность заложена в действиях практик, управляемых ритуалами, определяемыми в последнюю очередь идеологическим аппаратом. Следовательно, кажется, что субъект действует постольку, поскольку он действует в рамках следующей системы (изложенной в порядке ее реального определения): идеология, существующая в материальном идеологическом аппарате, описывающая материальные практики, управляемые материальным ритуалом, которые существуют в материальные действия субъекта, действующего во всем сознании в соответствии со своими убеждениями.
Альтюссер использует термин «запрос» для описания процесса, посредством которого идеология конституирует отдельных людей как субъектов. Согласно Альтюссеру, очевидность того, что люди (вы и я) являются субъектами, является результатом идеологии. Альтюссер считает, что интерпелляция выполняет две функции. Одна функция идеологии - это «узнавание», а другая, обратная ей функция, - «неузнавание». Ниже приведены несколько конкретных иллюстраций, которые Альтюссер приводит для дальнейшего объяснения этих двух функций:
Идеологические социальные и политические институты «приветствуют» человека в социальных взаимодействиях, давая человеку его или ее идентичность. Альтюссер сравнивает идеологию с криком полицейского «эй, ты» и человеком, идущим по улице. Человек отвечает на призыв и при этом превращается в субъекта - застенчивого, ответственного агента, действия которого можно объяснить его или ее мыслями. Таким образом, Альтюссер идет против классического определения субъекта как причины и субстанции, вместо этого подчеркивая, как ситуация всегда предшествует субъекту (индивидуальному или коллективному). Конкретные индивидуумы являются носителями идеологии, они «всегда-уже интерпеллируются» как субъекты. Индивидуальные субъекты представлены в основном созданными социальными силами, а не действующими как мощные независимые агенты с самопроизведенными идентичностями. Аргумент Альтюссера здесь во многом основан на концепции Жака Лакана о стадии зеркала - мы обретаем свою идентичность, видя себя каким-то образом отраженным в идеологиях.
В качестве еще одного примера Альтюссер изображает христианскую религиозную идеологию, воплощенную в Голосе Бога, наставляя человека, каково его место в мире и что он необходимо сделать, чтобы примириться с Христом. Альтюссер подчеркивает, что для того, чтобы этот человек идентифицировал себя как христианин, он должен сначала уже быть субъектом; то есть, отвечая на Божий призыв и следуя Его правилам, он утверждает себя как свободный агент, автор действий, за которые он берет на себя ответственность. Мы не можем распознать себя вне идеологии, и, фактически, наши действия достигают этой всеобъемлющей структуры.
В его эссе «Соображения по поводу западного марксизма» (1976), Перри Андерсон сказал, что:
Несмотря на огромную популярность, которую приобрела концепция [идеологического государственного аппарата] во многих кругах, сам Альтюссер никогда серьезно не теоретизировал ISA как концепцию. Это было просто задумано как конъюнктурный и временный инструмент, чтобы бросить вызов современному либерализму внутри французской коммунистической партии. Дальнейшее развитие концепции в руках Никоса Поуланцаса было легко опровергнуто Ральфом Милибэндом в обменах на страницах New Left Review. Ведь если все институты гражданского общества концептуализируются как часть государства, то простая победа на выборах левой студенческой организации в университете также может считаться победой над частью государства! "
В целом взгляды Альтюссера на идеологию остаются уважаемыми; в капсульной биографии Луи Альтюссера, Антологии теории и критики Нортона, 2-е изд., Говорится, что «основные концепции Альтюссера - идеологические аппараты государства, интерпелляция, воображаемые отношения и сверхдетерминация. - пронизывают дискурс современной литературной и культурной теории, и его теория идеологии повлияла практически на все последующие серьезные работы по этой теме ».
Критика концепций Альтюссера в этом эссе и более широкая Грамшианский поворот в послевоенном марксизме со времен Второй мировой войны был предложен Вивек Чиббер, вместо этого утверждая, что «отставка» является движущей силой за отсутствием воинственности в рабочем в периоды капиталистического господства, принижая значение, которое Альтюссер и его единомышленники отводили идеологии.
 | Викицитатник содержит цитаты, относящиеся к: Идеология и идеологические аппараты государства |
